逍遥右脑 2011-08-29 20:15
友人send了这样的一篇文章过来。阅后深感NLP的框架，对“建破一个成永生活底板”的奉献。许多这类佛学哲学文章，将我们一下子带到哲学层次，找寻生命的实质，令人醍醐灌顶。但回过火来，却又是面对统一个生活环境。
文章中，这位“思想家、教导家、生命儒学/佛学开创人”将感情本质和文明社会的抵触勾划出来。其观点继续着从前N年的哲学家的作风，偏向于大举否认西方文明及产业社会。这对处于生活在西方文明社会文化中的我们，仿佛有“点醒”的功能，却缺乏具建设性的应答策略。
霍的看法能够抽取以下段落去懂得：
1. 情是需要留驻的，留驻才干细赏，发生美感。所以情除了要有一个稳固的对象，还要有时光。
2. 古代人太忙，生涯有太多压力，加上工作变动、家庭变动、社会变动、文明变动，人适应已来不迭，哪里还有闲情？成果只有郁成情感，用不健康的方法宣泄。
3. 这就是为甚么现代人没有高尚的和深刻的感情的缘故了。我们根本缺少培养感情的空间，一切都那么动荡和无奈，即使有苦酒亦只有独吞。
4. 所以这是一个典型的功利社会，生命只有利益这一层，追求利益要运用“理性”这个工具，于是现代文化把“理性”置于生命的最高位置，一方面礼赞它，一方面践踏生命的其他活动，而不知“理性”的实际角色只是工具，方向不明，结果把自己弄至虚无。情感无位置，结果只有浪掷。这是生命的扭曲，生命转入歧途，最后亦必导至生命的不安。
5. 性命的意思不在向外膨胀，而在超升：思维、人格、智慧、质素的一体进步。感情亦非西方文化所说的感到（feeling）、情爱（affection）、情绪（emotion），这三者都不免浮于名义，不能见其人道之根，亦即实在之根，所以未免随境而转。要真正懂得真实的性格，重建肃穆的感情世界，我想：究竟还须回到东方的探讨上来。
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我想，我们根本不用费心去否定我们身处的文化和社会的事实。由于我们就是“自己的内在文化”的发明者。在功利理性的文化之中，只有我们能够施展主动权，一样可以走到真爱的此岸。
回应以上的五点：
1. 我们不需要像霍教学那样高的境界，才能清楚“有一个稳定的对象”的重要性和感情的意义。事实上，即使你这样“高”，都难以找到一个这样的对方。相反，基于“连续发展的理性角度”，我们可以建立许诺。至于感情的深层意义，则是两个人在进程中，一直摸索和建立的。症结是首先理解解决感情的问题，使我们可能腾出所有时间，去建立出尊敬、信任等等价值，最后，我们就能一起摸索大家的需要，探索出感情的更高意义。如何缺乏解决问题的策略和建立信赖的基础，那些什么高层次的意义只是幻想罢了。
2. 处置情绪、部署时间，原不是公司及环境给我们的桎梏，而是我们治理自己身心精力的取舍和义务。在任何不完善的环境下，伴侣之间仍有坚取信任支撑相互搀扶等价值的自在。
3. 良多人因被动，将本人的幸福交给环境主导，不即是这是他们的独一抉择。高贵跟深入的情感，在缺少幻想环境的栽培下，更须要咱们自动树立。感性的价值更显主要。
4. 假如说社会文化和理性至上使我们盲目，理性亦能使我们解放出来。将理性与盲目寻求功利捆绑，是相称不智的主意。岂非必定要一班年轻人去静修坐禅念佛一番能力够开端拍拖吗？
5. 思想、人格、智慧、质素的一体提高，是由“精神和自我”的身心档次开始切入，但仍需要下层(价值、信心、才能、行动)的支持基本。西方的常识，纵使常将感觉（feeling）、情爱（affection）、情绪（emotion）等当玉成部，但实在亦可以透过上堆(chunking up)，将我们的生活行为和理性和感情等等,小谈催眠治疗面部神经麻痹，连络至精神层面。这才是身心一致。
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都市日报
现代人最难处理的是感情无奈安置。
这已经不须问理由，而是你活生生的感触。
人需要交流，需要沟通，但绝非只是资讯性的、知识性的、与概念性的交流与沟通；虽然，从生活，或个别人最熟习的贸易活动上讲，得更多的情报有助于自己的定位或市场上的开辟，但这只能满意你的向外舒展，扩展你的活动空间，增添你的市场占领率，最后增长你对金钱与物资的占有，并不能翻开你的生命，更不能包容别人，让别人进来；你依然是一个关闭的存在，没有光。
特色在速度，危机亦在速度尤其是，资讯是累积的、市场是变动的、知识是乾枯的、决议是理性的，你虽然贤明武断,沟通技巧之如何欣赏8号？，但不免为势所转。现代文明的特点在速度，但危机亦在速度。产品的一日千里，知识的明日黄花，你认为自己在提高，在冲破，在享受，在知足，其实你是在被一个大势愚弄，它的速度愈转愈快，你不过在跟随。
情需要留驻
来日，这急剧运行的世界将会怎么？谁晓得。即使知道你亦无力挽狂流，你不外是大气中的一点微尘；长江中的一滴小水,神经语言学。无知与无力，形成了你存在的虚无；而虚无，使你的情感无法深沉。
情是需要留驻的，留驻才能细赏，产生美感。所以情除了要有一个稳定的对象，还要有时间。《浮生六记》中一段“闲情记趣”，便?眼于“闲”，于是可以得睹天然之趣、人工之美，亦可以借鉴空间，得意其乐。但现代人太忙，生活有太多压力，加上工作变动、家庭变动、社会变动、文化变动，人适应已来不及，哪里还有闲情？结果只有郁成情绪，用不健康的方式宣泄。
这就是为甚么现代人不崇高的和深刻的感情的缘故了。我们基本缺乏扶植感情的空间，所有都那么动荡和无奈，即使有苦酒亦只有独吞。
▲《浮生六记》是清朝作家沈复（字三白，号梅逸）着于嘉庆十三年（1808年）的自传体散文。清朝王韬的妻兄杨引传在姑苏冷摊上发明《浮生六记》残稿，只有四卷，交给当时在上海主持《申报》尊闻阁的王韬，以活字板刊行于1877年。 “浮生”二字典出李白诗《春夜宴从弟桃李园序》中“夫天地者，万物之逆旅也；时间者，百代之过客也。而浮生若梦，为欢多少何？”。此书固然讲述清朝嘉庆年间沈复和芸娘的恋情故事，但他们婚姻中充斥情趣、浪漫、天性和率真的协调、美好的爱情生活，却牢牢拴着每一个现代观众的心。
▲《浮生六记》有多种文字的译本。可查有三种英译本，还有德、法、丹麦、瑞典、日本、马来译本各一。
?《易经》说感通，“往来不穷谓之通”，如果有壅塞，情无处托足。
钱泳手录沈复《浮生六记》卷五>抄稿申报名列《国度可贵古籍名录》。
情要回应 情要交流
但人是如许盼望有一个可倾诉的对象！情要被接收，情要回应，情要互动，情要交换，即便向神祈祷，神无语，但仍可假想?在倾听；向天地许诺，天地无声，但仍可领会其正在作庄严的启发。所以《易经》说感通，“往来不穷谓之通”，如果有梗阻，情无处寄迹，便会折回来冲击自己，由此使你生怨、生恨、生苦恼。在这个时候，最好有文学、艺术来劝导，或来转化，使之超升。“单独悲凉人不问”，“惆怅此情难寄”，所以日人厨村白村说文学是“苦闷的象征”了。
但文学何只宣泄苦闷？“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨，迩之事父，远之事君，多识于草木鸟兽之名”，孔子的观点，更把情推原至人的心坎最纯粹、最忘我的请求上来理解，所以美善可以合一，使你不会伤。“诗三百，一言以蔽之曰：思天真”，“乐而不淫，哀而不伤”，惋惜世间人对情太执?，每因其美妙与深切而使你留驻太久，沉醉太多。所谓“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，还为自己辩解说：“太上忘情，下愚者不及情；情之所钟，正在我辈”，于是“生逝世相许”也不是甚么令人震动的事了。
关键在于文化
由此可见，情之处理不当，其推倒一切的损坏力非常恐怖。如果我们不为感情留下恰当的空间，情必然要泛滥出来，盲目乱掷，最后必累己累人。为甚么我们不及早处理呢？
要害仍在于文化。因为现代文化的立足点是西方的工具理性，在工具理性的应用下，生命向外在的领有、外在的驯服、外在的结果而趋，结果必定落在一个数目的平面，以求盘算功效。所以这是一个典范的功利社会，生命只有利益这一层，追求好处要应用“理性”这个工具，于是现代文化把“理性”置于生命的最高地位，一方面礼赞它，一方面蹂躏生命的其余运动，而不知“理性”的实际角色只是工具，方向不明，结果把自己弄至虚无。情绪无位置，结果只有浪掷。这是生命的扭曲，生命转入歧途，最后亦必导至生命的不安。
这可以说明：为甚么西方文化近两百年来一面标榜理性，一方面却有叔本华、尼采、柏格森、祈克果、沙特、海德格等存在主义巨匠起来对抗的起因。只管当初讲生命哲学的思潮已经落下，但罪不在生命哲学，而在讲者不得其法、不得其道。为甚么不来看东方的智者呢？东方文化讲生命的神秘已有三千年的历史，孔子、老子、佛陀早就指出：生命的意义不在向外膨胀，而在超升：思惟、人格、智慧、质素的一体提高。感情亦非西方文化所说的感觉（feeling）、情爱（affection）、情绪（emotion），这三者都不免浮于表面，不能见其人性之根,第七类型与第八类型，亦即真实之根，所以不免随境而转。要真正了解真实的性情，重建庄严的感情世界，我想：毕竟还须回到东方的探讨上来。