一
你最的生活是什么样的？问我。我说：慢一点。
慢生活，就是有点闲，有点懒，有点恍惚。在一杯茶里消磨掉一个凌晨，在一个
句子上晒半天太阳，在半个梦中看满天星光。
慢生活，就是让身心与天然融为一体，让身材和心灵的节奏与自然万物协调一致。
你看一匹马在草原上吃草，素来不会饥不择食。那种安闲与淡定，与草原的广阔融为一体。但在这淡定中，马的体内却含蓄着奔跑的力气。
你看一朵小花，凌晨仍是带露的骨朵，中午已是迎着阳光盛开。它盛开的进程只是短短的多少个时刻，但你永远不晓得它到底是在哪个点上将自己翻开的。它不焦急，它理解盛开的节奏。
你看一头狮子，它大局部都是那么宁静、那么低调。它不需要时刻都证实自己是头狮子。
忙碌的生活是一种病。在古代，忙碌可不是件光荣的事件，“名门望族的后裔要是不得已去干活，就会向人瞒哄自己的工作”。现代的生活布满了造作，充斥了忙碌，忙的让经济贵族们也不敢怠慢下来。尼采当年感叹欧洲受到美洲“淘金热”的沾染，闲暇成了罪行，时手里也拿着表，午餐时眼睛还盯着证券报，过日子总好似在“延误事”个别。他认为正是这种生活成了勒逝世人道涵养和高贵情趣的绳子。因为忙，一切典礼和礼节感情也灭亡了；因为忙，所有繁琐的礼仪、交谈的睿智都来不迭斟酌了。忙成为美德，生活变得毫无讲求，即便瞎忙也是好的，“随意干点什么，总比闲着好”，无事可干的人未免会觉得不安，会自我鄙弃。
二
慢生活，并非懒汉的生活。慢是一种节奏，懒是一种。
如果不想做的事，却又不得不挣扎着将它做完，就会导致一种繁忙的
生活。不想做的事，如果无穷迁延下去，或者罗唆不做，此时，强加在咱们身上的就是一种消极的懒惰。
柏拉图有一次看见第欧根尼在洗莴苣，就说：“如果你向迪奥尼修献殷勤的话，你就不必洗莴苣了。”第欧根尼安静地回答说：“如果你会洗莴苣的话，你就不需要向迪奥尼修献殷勤了,
名人语录。”
看来，懒惰也并非什么都不做，因为懒汉也不可能做到终日抚着肚皮晒太阳。懒惰只是拣自己的事做。不乐意献殷勤，那就洗莴苣好了。伊壁鸠鲁的吃苦主义，也无非是要达成一种心智上的均衡状态。
消极的懒惰不会导致一种“闲”，消极的懒惰只是一种切割和消磨。这种懒惰会把我们的切割成良多份，而这种切割本身实在朝向的恰是一种反常的劳碌——成了碎片，我们忙着在碎片与碎片之间缝缀。碎片化的生活是一种加速度。越懒惰就越忙碌。
三
对一个写作的人而言，懒惰就是一堂必修课。你必须先让自己闲下来，处于一种“溢出”状况，然后才可能有产出。余光中说“天下的所有都是忙出来的，惟独文明是闲出来的”。这是一种内行所言。尼采以为，不懈的创作欲是俗气的，显示出一种嫉妒、爱慕和虚荣心。在这种出产性的人之上还有一种贵族，生成的贵族偏偏是不太勤奋的，“他们的作品创作出来，在一个安静的秋夜从树上掉下来，没有被急匆匆地渴求，没有被推动，也没有为新惹事物所排挤。”一切做作而然，遵守的节奏。
创作《追忆逝水年华》之前的普鲁斯特，是怠惰的。他须要让自己闲下来，空下来，慢下来，而后一点点反刍。然而，当他开端写作的时候，他又必须是勤恳的。也就是说，床上的普鲁斯特是勤惰的，而写字桌前的普鲁斯特却是勤奋的。这就是写作的悖论，也是懒惰的抵触之所在。如果不床上的懒散，那些记忆可能就不会“在那里”，不会天然出现。但写作自身却是一项艰难的工作，“写作是一种愉悦，但同时也是一种艰巨的愉悦，由于它必需逾越十分艰难的工作的区域”。如果仅仅躺在床上，不可能呈现巨著《追忆逝水年华》。假如只是待在写字桌前，《追忆》也可能是苍白的。
我们当初仿佛已经没有“真正的懒惰”这回事了。古代人嘴里的“休闲”，也并非真正的闲，而是一种蓄谋已久的中止。也是生活整体碎片化的一种表征。
诗人帕斯说，“空闲是一种我们忘记了的艺术，就像我们失去了默想和孤单的寻思的艺术。”如何才干找回昔日的闲暇呢？“这个问题没有诗的设想的参与是不会得到解决的。”
为什么童年时间最漫长？因为童年有真正的闲跟懒。
现在，人们会晤就会问“最近在忙什么”，好像不忙就有罪。通常的答复是：瞎忙。无脉络的忙，不自发的忙，没必要的忙，不得不忙的忙。
古印第安人有一句谚语：别走得太快了，要等一等灵魂。因为他们有一个信心：肉身和灵魂的速度是不一样的，肉身走得太快了，会把灵魂丢掉的。
年青人，那么急促的干什么，何妨去发明一种属于本人的“慢生涯”？
想起爱玲阿姨的一句冷风趣：年轻是吗？别着急，会变老的。
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