今年不死，明年不死，年年等死，等不出死，反等出祸。
王摩诘以诗名，论者虽谓其通于禅理，犹未遽以真禅归之，况知其文之妙乎！
远公甚爱贤，所见亦高，观其与人书，委曲过细，唯恐或伤，况谢公聪悟如是，又以师道事远公，远公安忍拒之！
愿兄早了业缘，速登上第，完世间人，了出世法，乃见全力云。
世间无根器人莫引之谈学，彼不为名便是为利，无益也。
古人言语多有来历，或可通于古未必可通于今者，时时对书，则时时想兄，愿得侍兄之侧也，此弟之不可少兄者一也。
此中如坐井，舍无念无可谈者。
且当处穷之日，未必能为地主，是以未敢决来。然念兄实不容不与弟会者。
盖真切友朋，死生在念，万分精进，亦自不知故耳。
杂学如此，故弟犹不知所请教也，非薄之调也，念兄未必能并弟之眼，愈弟之疾也。
既不敢亲，则恶我者从生焉，我恶之者亦从生焉，亦自然之理耳。
若来，不可带别人，只公自来，他人我不喜也。
朝廷之法：死有死律，军有军律，边远充军有边远充军律，口外为民有口外为民律。
克已者，无己也。无己可克，故曰克己。
盖世人爱多事，便以无事为孤寂；乐无事，便以多事为桎梏。
圣贤者，时人之耳目也；时人者，圣贤之身也。
世间万事皆假，人身皮袋亦假也。然既已假合而为人，一失诚护，百病顿作，可以其为假也而遂不以调摄先之，心诚求之乎？
惟德有未明，故凡能明我者则亲之；其不如己者，不敢亲也；便佞者、善柔者皆我之损，不敢亲也。
未能知学之故也，未能自明已德故也，未能成己、立已、尽己之性故也。
切恐知学则自能不厌，如饥者之食必不厌饱，寒者之衣必不厌多。
亲者无失其为亲，故者无失其为故。
非恐其辟已也，谓其志不在于性命，恐其术业不同，未必能开我之眼，愈我之疾。
内实自伤，故因闻雁而遂赋之。
夫余执此道以终始，未尝一毫改步也。今难者反易，易者反难，虽余亦自不知其故矣。
是世之所难者，余之所易也。
去年花比今年早，今年人比去年老。尽道人老不如旧，谁信旧人老亦好。
旧以不知耻为贱亦好，以得志一时为夭尤好。
朋来四方，声应气求，达之至也。
身无一贤，缓急何以，穷之极也。
常知足则常足，故富；能脱俗则不俗，故贵。
富莫富于常知足，贵莫贵于能脱俗。贫莫贫于无见识，贱莫贱于无骨力。
天幸生我性，平生不喜见俗人，故自壮至老，无有亲宾往来之扰，得以一意读书。天幸生我情，平生不爱近家人，故终老龙湖，幸免俯仰逼迫之苦，而又得以一意读书。
天幸生我目，虽古稀犹能视细书；天幸生我手，虽古稀犹能书细字。
老而能学，唯吾与袁伯业。
我只为下下人说,不为上上人说。
世之君子理碍太多，名心太重，护惜太甚，为格套局面所拘，不知古人清静无为，行无所事之旨，与藏身忍垢委屈周旋之用。
因病与药，因时治病，不得一概。
能下人，故其心虚；其心虚，故所取广；所取广，故其人愈高。
物不经锻炼，终难成器；人不得切琢，终不成人。
慷他人之慨，费别姓之财。
圣人不曾高，众人不曾低。
若无乡贤，又无名宦，则载流寓之贤，亦足以重此邦。则如生者，虽不敢当说法之教主，独不可谓流寓之一贤乎？
关门闭户，著书甚多，不暇接人，亦不暇去教人。
知止其要矣，致知其功矣，此大人之学所以难在于知止也。
是故大学之道，终归于至善之止，而以知止为极功，得止为效验云。
夫道一也，学亦一也，今曰“在明明德”，而又曰“在亲民”，分明是两物矣，物则自然有本末。亲民以明吾之明德，虽曰一事也，然一事自有一事之终始，万事亦各有万事之终始。
既无加损，则虽欲辞圣贤而不居，让大人之学而不学，不可得矣。然苟不学，则无以知明德之在我，亦遂自甘于凡愚而不知耳。（
名人名言 ）
甚快活，甚自在，但形神离矣，虽有快活自在不顾矣。
无他故焉，爱性命之极也。孰不爱性命，而卒弃置不爱者，所爱只于七尺之躯，所知只于百年之内而已，而不知自己性命悠久，实与天地作配于无疆。
是故有弃官不顾者，有弃家不顾者，又有视其身若无有，至一麻一麦，鹊巢其顶而不知者。
故非自己德望过人，才学冠世，为当事者所倚信，未易使人信而用之也。
夫凡有大才者，其可以小知处必寡，其瑕疵处必多，非真具眼者与之言必不信。
既有大才，又能不避祸害，身当其任，勇以行之，而不得一第，则无凭，虽惜才，其如之何！
举春秋之天下，无有一人能惜圣人之才者，故圣人特发此叹，而深羡于唐、虞之隆也。
祗此一书耳，终身之交在此，半路绝交亦在此，莫以状元恐吓人也。世间友朋如我者绝无矣。
先务者，亲贤之谓也。亲贤者，知贤之谓也。自古明君贤相，孰不欲得贤而亲之，而卒所亲者皆不贤，则以不知其人之为不贤而妄以为贤而亲之也。
大抵今之学道者，官重于名，名又重于学。
然今世要未能作此者，所谓学从信门入是也。
又有一等，本为富贵，而外矫词以为不愿，实欲托此以为荣身之梯，又兼采道德仁义之事以自盖。
舍稳便，就跋涉，株守空山，为侍郎守院，则亦安用李卓老为哉？
既兄官身，日夜无闲空，则虽欲早晚不离左右请教，安能得？官身不妨，我能蓄发屈已相从，纵日间不闲，独无长夜乎？
如空同先生与阳明先生同世同生，一为道德，一为文章，千万世后，两先生精光具在，何必更兼谈道德耶？
其人品之高，心术之正，才力之杰，信足以自乐，信足以过人矣。
己处彼，两得其当，纷纷之言，自然冰释。
每从而反之曰：吾之所少者，万物一体之仁也，作恶也。
我以自私自利之心，为自私自利之学，直取自己快当，不顾他人非刺。
非恭敬之未易言也，以恭敬之未易知也。
幸有领者，即千笑方笑，百年笑，千年笑，山农不理也。
若果能到此，便是吾师，吾岂敢以他人笑故，而遂疑此老耶！
内不见己，外不见人，无美于中，无丑于外，不背而身不获，行庭而人不见，内外两忘，身心如一，难矣，难矣。
人皆可见，而夫子不可见，是夫子有不可也。夫子无不可者，而何不可见之有？
心实怜之，故自体念之耳，又何禅机之有耶？
世俗非真能知丑美也，习见如是，习闻如是。
用世处世，经世出世，俱已至到。
人尽以此老为不肖，则知此老者自希；知此老者既希，则此老益以贵矣。又何疑乎！
非敢自谓庶几于道，特以居卑处辱，居退处下，居虚处独，水之为物，本自至善，人特不能似之耳。
岂非以不知为己，不知自适，故不能和光，而务欲以自炫其光之故与！
仆实喜之而习气太重，不能庶几其万一，盖口说自适而终是好适人之适，口说为已而终是看得自己太轻故耳。
欲成大器，为大人，称大学，可得耶？
夫为学而不求友与求友而不务胜己者，不能屈耻忍痛，甘受天下之大炉锤，虽曰好学，吾不信也。
四海虽大而朋友实难，豪士无多而好学者益鲜。
穿衣吃饭，即是人伦物理；除却穿衣吃饭，无伦物矣。
凡大人见识力量与众不同者，皆从庇人而生；若徒庇于人，则终其身无有见识力量之日矣。
大人者，庇人者也；小人者，庇于人者也。
学者但恨不能疑耳，疑即无有不破者。
人来得书，时正入山，故喜而有述，既书扇奉去矣。
一身漂泊，何时底定！昨为白下客，今日便为济上翁矣。
夫道本中庸，苟毫厘未妥，便是作怪，作怪即谓之妖。如
中夫聪明异甚，真是我辈中人，凡百可谈，不但佛法一事而已。
身是苦：非但病时是苦，即无病时亦是苦；非但死时是苦，即未死时亦是苦；非但老年是苦，即少年亦是苦；非但贫贱是苦，即富贵得意亦无不是苦者。
孔子教人，教人求仁，惟求之而不得，则无可奈何。待价而沽、不欲求售者，以天下之无豪杰也。
又我性本柔顺，学贵忍辱，故欲杀则走就刀，欲打则走就拳，欲骂则走而就嘴，只知进就，不知退去，孰待其递解以去也！
名利无兼得之理。超然于名利之外，不与利名作对者，唯孔夫子、李老子、释迦佛三大圣人尔。
若等祸者，志虑益精，德行益峻，磨之愈加而愈不可磷，涅之愈甚而愈不可淄也，是吾福也。
往者布施，尽是佛光，信受保不虚者。
老人肚肠能有几许，断而复续，徒增郁抑，何自苦耶！
心即是境，境即是心，原是破不得的，惟见了源头，自然不待分疏而了了在前矣。
如该终养者只宜就终养作题目，便是切题，便就是得意好文字。若舍却正经题目不做，却去别寻题目做，人便理会不得，有识者却反生厌矣。
动人以言者，其感不深；动人以行者，其应必速。
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