逍遥右脑 2014-11-20 20:19
西哲以为，利己是人的本能，对之不应做道德的断定，只可顺水推舟。
同时，人还有另一种本能，即同情。
同情是以利己的本能为基本的，由之动身，推己及人，将心比心替别人想，就是同情了。
利己和同情两者都不可缺。
没有利己，对本人的生命麻木，便犹如石头，对别人的生命必冷淡；
只知利己，不能推己及人，没有同情，便犹如禽兽，对别人的生命必冷酷。
利己是生命的第一本能，同情是生命的第二本能，后者由前者派生。
所谓同情，就是推己及人，知作别人也是一个有利己之本能的生命，因此不可损人。
法治社会的秩序即树立在利己与同情的统筹之上，实在质艰深地说就是保护利己，惩罚损人，亦即规矩下的自在。
在一个社会中，如果利己的行为都得到保护，损人的行动都受到处分，这样的社会就一定是一个既有活气又有秩序的社会。
同情，即人与人以生命相待，乃是道德的基础。
没有同情，人就不是人，社会就不是人呆的处所。
人是怎么沦为兽的？就是从同情心的麻木和逝世灭开端的，由此下去可以干所有坏事。
所以，善良是最基础的道德品德，是辨别好人和坏人最初的也是最后的界线。
人假如没有同情心，就远不如禽兽，比禽兽坏无数倍,为人处世。
猛兽的残酷仅限于本能，毫不会超越生存所须要的水平。
人残暴起来却不边，完整和生存无关，为了肮脏的好处，为了畸形的愿望，为了反常的心理，什么坏事都干得出来。
只有在人类之中，才会发生千奇百怪的严刑。
善待动物，至少不虐待动物，这不仅是对地球上其余生命的尊重，也是人类本身精神上道德上纯粹化的需要。
可以断定，一个虐待动物的民族，一定也不会尊敬人的生命。
人的性命感一旦麻痹，心地一旦变冷淡，同类岂在话下。
一个对同类真正有同情心的人，把同情心延长到动物身上，切实是最天然的事件。
同样，那些肆意迫害跟残害动物的家伙，咱们能够判断他们对同类也必定是冷酷的。
因而，是否善待动物，所波及的就不仅是动物的运气，其成果也会体当初人身上，对道德产生重大影响。
在这个意思上，维护动物就是掩护人性，救赎动物就是人类的精力自救。
仁慈的人有宽容之心，既容人之短，能谅解；
又容人之长，不嫉妒。
在我看来，容人之优良是更难的，对一个开放社会也是更主要的。