想要为自己谋得私利，必定伤害别人的利益，所以会招来很多的怨恨。
积学于已，以待用也。
无人欲即皆天理。
热极生风，穷极思变。
人无忠信，不可立世。
事之当革，若畏惧而不为，则失时为害。
顺理则裕，从欲惟危。
为政之道，以顺民心为本。
学者必求师，从师不可不谨也。
一念之欲不能制，而祸流于浪涛天。
懈意一生,便是自弃自暴。
外物之味，久则可厌，读书之味，愈久愈深。
进学不诚则学杂，处事不诚则事败，自谋不诚则欺心而弃己，与人不诚则丧德而增怨。
天地生一世人，自足了一世事。但恨人不能尽用天下之才，此其不能大治。
独处而静思者非难，居广而应天下者为难。
不可巧言令色，曲从苟合，以求人之与己也。
不诚则欺心而弃己，与人不诚则丧德而增怨。
学者须要自信，既自信，怎生夺亦不得。
凡为人言者，理胜则事明，气盛则招拂。
学贵信，信在诚。诚则信矣，信则诚矣。
学者必求师，从师不可不谨也。
言语须是含蓄而有余意。
人无忠信，不可立于世。
古之教人，无一物不使之诚心。
言不贵文，贵于当而已，当则文。
太强必折，太张必缺。
为政之道，以顺民心为本。
去不仁则仁存。（
名人名言 ）
要使内心平静，不受来自外部事物的干扰，就应该虽接触事物，却不执著、留恋于任何事物。
学者须知识仁，仁者浑然与物同体，义、礼、知、信皆仁也。
大抵尽仁道，即是圣人。
吾学虽有所受，‘天理’二字却是自家体贴出来。”
用“说话谨慎”来修养他的德行，用“饮食有节”来修养他的身体。
易，是变化的意思，随时随地变化来顺从大道的要求。
凡是解读经典与别人有所不同，没什么害处。但是关键的地方不能不一样。
圣人的话，如果说远就像是在天上，如果说近就像是在地上。
做学问的人要先学会怀疑。
一草一木都有它的道理。
学问来源于思考。
学者求学一定要务求实际，不要过早靠近名利才对。
滋润养育自身一定要用诚敬，求学的目的就在于获得知识和学问。
做官容易失去人的理想和抱负。
即使是天下的公事，如果用私心去办理，就是私事了。
人有欲望就会失去刚强，如果刚强就不会屈服于欲望。
做学问的人不可以不通达人情世故。
人有意识地为公，其实就是私心。
因情绪激动去赴死很容易，无所畏惧地为正义而牺牲就比较难。
世间的事情虽然很多，但都是人与人之间的事。
天下的事情，不是前进就是后退，没有固定的规律。
人静之后可以见到万物自然都有生机勃勃的春意。
圣人的道理，平坦得就像大路一样，学者苦于不能得其人门的要领。
如果不明事理，那么动就不知道往哪里去;如果不动，那么即使明白事理也没有用处。
凡是事物都有本和末，本末是一体的，不可以把本末分开为两段。
一个“中”字最难理解，必须是默默的理解，靠心来领悟。
良知良能，都不是从哪里学来的;是出自于天性和本能，不是依赖人力所能达到的。
本性就是天理。天下的理，推究其根源，没有不是善的。
评价圣人的本质没有什么差别，但是评价他们有为的事业功绩就会有差别。
天和人是一体的，相互之间没有什么分别。
心志使气发动的情况十之有九，气使心志动摇的十之有一。
心有主见，就能不被外物所牵动。
孟子的行善和养气的学说，都是前世的圣人们所没有阐发过的。
君子教育学生是有次序的，先从小的、近的事情和道理教导他们，然后再从大的、远的事情和道理教导他们。
圣人不敢有忘记天下百姓的仁德之心。
凡能在日常
生活中学得人情世事，就是获得了
人生最高真谛。
从经典中探求其理的目的在于实践和应用。
研究学问的人要务求实际，不要靠近虚名。如果有意识地靠近虚名，那么大的原则已经失去了。
君子
为人处世，如果事情对义没有什么伤害，顺从低俗的做法是可以的;如果对义有害处，就不能顺从。
君子做事依据天理而行，所以常常心情舒畅、安泰;小人做事被物欲所奴役，所以会有很多的忧愁、悲伤。
不偏不倚叫做中，守中不变叫做庸。
君子求学问为了自己增长知识，小人求学为了迎合别人的爱好。
每个人都各自有自己的长处，如果能避开短处而选择人的长处，都可以任用。
做学问的方法没有什么窍门，知道错误，赶紧改正错误罢了。
身体里面还有个真身就当他是心。
孔子的言语句句是出自自然，孟子的话句句是出自事实。
人的心本来是空虚的，应对万物而不留痕迹。
人心的发动，是用语言来表达的。
君子莫进于学，莫止于画，莫病于自足，莫罪于自弃。
教人末见意趣，必不乐学。
学者须要会疑。
久物之味，久则可厌；读书之味，愈久愈深。
了解了它就一定喜欢它，喜欢它就要追求它，追求它就一定要得到它。
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