7本有关于学习国学的经典好书

逍遥右脑  2017-05-20 08:40

  规划一年大计的季节又到了,不打算读点实有裨益的书吗?小编整理了7本有关于学习国学的经典好书,希望对你有所帮助。

  《得民心得天下:王蒙说<孟子>》

  作者:王蒙

  出版社:浙江人民出版社

  出版年:2016年12月

  本书是王蒙先生重磅新作,对孟子及其著作《孟子》进行了精彩绝伦、睿智深刻的“王解”与“评点”。王蒙先生打破《孟子》原有段落,重新编辑组合排列,力求将其精华元素与启迪内涵尽可能展现给读者。

  除此外,这本书还深入挖掘了孟子“民本”、“仁政”思想对于当下社会的现实意义,将《孟子》再次激活成一部有针对性、有现实感、贴近你我人生的“新书”。本书近乎完美地融合孟子与王蒙两位大家的智慧,阅读本书必将受益匪浅。

  该系列还有《天下归仁:王蒙说<论语>》、《游刃有余:王蒙谈<老庄>》。

  《于丹—<论语>感悟》

  作者:于丹

  出版社:北京联合出版公司

  出版年:2016年12月

  从《<论语>心得》《<庄子>心得》到《<论语>感悟》《重温最美古诗词》,于丹专注古典文学专业,集17年大学授课精髓,厚积薄发,让传统文化经典进一步走进大众、走进当下中国人的精神世界。

  《于丹:〈论语〉感悟》延续了于丹的独特风格,以现代的视角来讲述孔子的思想。在书中,于丹从多个方面阐释了《论语》的朴素与温暖,以及至始至终充满的智慧。她用通俗易懂、妙语连珠且能激起共鸣的文字告诉我们,《论语》的智慧不止于一两则警句,更珍贵的是一种思维的方式。它总是用最朴素的话去点明至高的真理。

  《时间之书——余世存说二十四节气》

  作者:余世存著,老树绘

  出版社:中国友谊出版公司

  出版年:2016年12月

  节气是中国人生存的时间和背景,生产和生活的指南。

  有关节气的介绍往往仅止于天文、农业、养生等专业常识,本书依托作者的研究,将节气等自然时空与置身其中的人格规定做了说明,第一次说明人在时间中的使命、义务和人格成就。

  作者对每一节气的介绍,都从一个侧面切入中国的历史、习俗和生存之道,对二十四节气中众多的物候以及它们在中国历史、文化上的意义,在中国人千百年间日常生活中的意义,做了精彩的介绍;又从现代人的视野出发,理性地分析了时间的功能,证实中国人将律历并称的意义,在日历变易之际,有我们生存的规律和律令。

  《北大国学讲座》

  作者:胡适、章太炎等

  出版社:哈尔滨出版社

  出版年:2016年12月

  本书遴选了胡适、章太炎、梁启超、蔡元培、闻一多、傅斯年、郑振铎、王国维、蒋梦麟、辜鸿铭、许地山等国学大师的经典文章,包含了经学、哲学、史学、文学等国学各门类。读者一卷在握,便能入窥国学堂奥。

  因时代之隔膜,现代人理解国学原典有较大的障碍。因是之故,为便于读者更轻松地了解国学,本书所选篇目,力避佶屈聱牙之文,俱为深入浅出之作,以助读者开启国学门径,领略中国传统文化的博大与渊深。

  《国学概论》

  作者:钱穆

  出版社:九州出版社

  出版年:年01月

  《国学概论》就是钱穆先生所写的教案。但是,这部所谓的“教案”,以清代学术界盛行的《谷(?)梁传》作为思想核心,讲述“二千年来本国学术思想界流转变迁之大势”。这部讲义在钱穆先生看来“未尽精微者也”,却极为适合现在的初学者。浅显易懂,琅琅上口,能让初学者懂得“古今学术流变之大趋”,粗略地了解国学之精妙。

  不同于以“经史子集”等分类讲解国学的办法,此书更是一部“中国传统学术史”。自孔子与百家始,迄于梁启超、陈独秀、胡适等之现代。随时代更迭演变,着重于我国传统学术思想研究的渐次传承与沿革。

  《季羡林谈国学》

  作者:季羡林

  出版社:浙江人民出版社

  出版年:年01月

  季老说,国学决不是“发思古之幽情”。表面上它是研究过去的文化的,因此过去有一些学者使用“国故”这样一个词儿。但是,实际上,它既与过去有密切联系,又与现在甚至将来有密切联系。

  面对“国学热”,季羡林晚年提出了“大国学”的概念,主张以开放宏观的视角看待国学。他认为凡是中国特有的,不同于外国文化的,都可以列在国学之内;中国文化是中国五十六个民族共同创造的,他们创造的文化都属于国学的范围,同时,融入到中国文化的外来文化,也属于国学的范围。

  《华夏美学》

  作者:李泽厚

  出版社:生活·读书·新知三联书店

  出版年:2008年06月

  华夏美学,是指以儒家思想为主体的中华传统美学;它的悠久历史根源在于非酒神型的礼乐传统之中,它的一些基本观点、范畴,它所要解决的问题,它所包含的矛盾,早已蕴涵在这个传统根源里。从而,如何处理社会与自然、情感与形式、艺术与政治、天与人等等的关系,如何理解自然的人化和人的自然化,成为华夏美学的重心所在。

  作者渐次论述远古的礼乐、孔孟的人道、庄生的逍遥、屈子的深情和禅宗的形上追索,得出结论:中国哲学、美学和文艺、以至伦理政治等,都是建基于一种心理主义上,这种心理主义不是某种经验科学的对象,而是以情感为本体的哲学命题。这个本体,不是上帝,不是道德,不是理智,而是情理相融的人性心理。它既“超越”,又内在;既是感性的,又超感性,是为审美的形上学。


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