《药》导学案

j.Co M 《药》导学案
? 华夏青年怎么了
夏瑜死了，华小栓也死了，华、夏两家两个青年都死了，这是华、夏两家的悲哀。不排除鲁迅先生想作这样的拼合：这是“华夏”的悲哀，中华民族的悲哀。
一、小栓死得呆
小说中，没有过多刻画小栓。我们只知道他得了痨病，病得厉害。吃了“人血馒头”也没治好，葬在西关外坟地右边穷人的丛冢里。
痨病，中医指结核病，当时虽不算小病，也不是突发病，不可能一下子倒头。可是，好像他的病不是他自己的事，一切听由父母包办。华大妈叫他不要到灶下来，他就不来；叫他进来，他就进来。叫他吃“人血馒头”，他就吃，问也不问一下，虽然也看了一会。叫他睡一会，他就依着睡下，尽管睡着咳。看起来是一个听话的青年；不过没有一点活力，也没有丝毫主见，是一个死呆子。
二、夏瑜死得莽
比之小栓，夏瑜走到另一个极端。他活力四射，勇往直前，不知道什么叫屈服。为革命而关进了牢狱，仍一个劲地劝牢头造反。
可是，他头脑不冷静，也太单纯。被自家叔伯夏三爷出卖了，还蒙在鼓里。儒家所谓“齐家治国平天下”，连家人都没有争取到，摆不平，又怎么能轻易得到其他群众的支持与拥护呢。红眼睛阿义是去盘盘底细的，却和他攀谈，说“这大清的天下是我们大家的”。被没榨到一点油水的阿义给了两个嘴巴，还要说“可怜可怜”。
我们钦佩他的忠诚与勇猛，但总感觉缺少起码的认识与策略。他更没有对革命群众做工作。揭示了旧民主主义革命脱离群众的弱点。他所从事的是“夏瑜式革命”，只能是一个悲剧结局。
三、“二十多岁”活得愚
第三章里还两次写到一个“二十多岁的人”。
第一次，康大叔说到夏瑜劝牢头造反，第一个反应的就是他：
“阿呀，那还了得。”坐在后排的一个二十多岁的人，很现出气愤模样。
“发了疯了。”二十多岁的人也恍然大悟的说。
夏瑜宣传革命，大多数人不能理解，这是社会麻木的悲哀。而同是二十多岁的青年，应该说脱去了少年的幼稚，也没有染上老年的顽固，对世界自然有一份较为清醒的认识，比较容易接受新的民主与科学的思想。可是他也不能理解，快速反映过来，不为别的，只是很气愤。反映越快，就越显示他愚昧。在茶馆这场“群聊”中，他最后附和，“也恍然大悟”，说夏瑜是发了疯了，这就更是“青年”的悲哀了。
四、丁字街青年喊得昧
这个社会真的“病”得不轻。不只这一个青年如此，华老栓去丁字街头给儿子买人血馒头时，不是被清一色的青年人笑话吗？
“哼，老头子。”
“倒高兴……”
“几个从他面前过去了”的人看到华老栓时这么说。“一个还回头看他……很像久饿的人见了食物一般，眼里闪出一种攫取的光。”冷清的秋天，大黑早里，到街上来赶闹热的看客，忽然发现杂了一个“老头子”。便觉得很稀罕离奇，似乎这“老头子”穷开心，也来凑闹热，似乎这本就纯粹是“我们”年青人的专利式热闹。
这样的青年是如此之多，“一眨眼，已经拥过一大簇人。那三三两两的人，也忽然合作一堆，潮一般向前赶。”“三三两两”本不孤零，“合作一堆”更见量大。“一眨眼”可见时间之短暂，“拥过”“潮一般”更见阵势之汹涌。青年的青春热情，都花在看看杀人寻热闹上面而已。
这些无聊的麻木的看客，曾经强烈地震撼过鲁迅先生的敏感的心灵，先生也不止一次在作品中提到，如“凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客”。（《呐喊》自序）他们集体愚昧，以至于偶尔有些清醒些的革命先驱者（如夏瑜）的呼唤，仍然不能为他们所理解，所接受。这个时代，这个社会，真的病得不轻！
凭空添上一个花环
作品一旦诞生，就不再是作者个人的东西了。作品要反映的思想情感态度等，就不再由作者说了算。读者只能凭文字说话，有时连同他人的评判也管不了许多。
鲁迅曾在《〈呐喊〉自序》中说：“有时候仍不免呐喊几声，聊以慰藉那在寂寞里奔驰的勇士，使他不惮于前驱。……既然是呐喊，则当然须听将令的了，所以我往往不恤用了曲笔，在《药》的瑜儿的坟上凭空添上一个花环……因为那时的主将是不主张消极的。至于自己，也并不愿将自以为苦的寂寞，再来传染给也如我那年青时候似的正做着好梦的青年。”他又进一步解释说：“为达到这希冀，是必须与前驱者取同一的步调的，我于是删削些黑暗，装点些欢容，使作品比较地显出若干亮色。”
这到底是什么样子的花环？小说凡三写：
A. 这坟上草根还没有全合，露出一块一块的黄土，煞是难看。再往上仔细看时，却不觉也吃一惊；——分明有一圈红白的花，围着那尖圆的坟顶。
简略地勾勒夏瑜坟顶的花，新奇：草根还没全合、块块黄土外露的坟上，有一圈有色花，给人以鲜明的刺激。
B. 花也不很多，圆圆的排成一个圈，不很精神，倒也整齐。
再写特异：清明时节雨水好，照理野花成片、散杂、精神；这里的偏“不很多”，“不很精神”，倒圆圆地整齐排成圈，——暗示不像是自然生长物。[
C. 这没有根，不像自己开的。
如果说前两次是描述表象，那么这一次是揭示本质了。近看“没有根”，坟上哪来的无根花呀？最终从生物的生长属性上否定其为自然生长物，绝不像别人（如华小栓）的坟头上，“只有不怕冷的几点青白小花，零星开着”，自然生长。那么，夏瑜坟顶的花圈，是有人放上去的。
什么人放的？
“孩子不会来玩”，这里毕竟是坟地；“亲戚本家早不来了”，谁不趁早抽身？谁敢再沾亲带故的？如夏三爷，才是“乖角儿”，界限划得早，划得清，保了命还得了钱。
那是谁？可怜他、更是敬佩他的同志，同情革命的人士，在祭奠他的日子里敬献的花圈。可惜，夏瑜的母亲根本没有这个认识，也暂时不能认识，只能认为是出了鬼了。
更可惜的是，那些同志，敬畏烈士，能够上坟祭奠；可是却躲躲藏藏的，像是做了一件见不得人的坏事、丑事：正不压邪呀。可惜他们连去看烈士的母亲一眼，也做不到，省略了、忽略了。
这一处描写，鲁迅说他是遵命而加，良善而加，“显出若干亮色”，有这个效果。但也应看到，实际包含了太多的社会环境描写的因素，隐含着革命形势确实不容乐观。
“病便好了”：你说他说
高考语文要求测试的能力表现为五个层级，鉴赏评价在最高级E级，是在阅读方面发展了的能力层级。文学鉴赏要求鉴赏文学作品的形象、语言和表达技巧，可以就某一个方面进行，更多更实际的做法是综合在一起进行；既要结合作品来进行，更要结合此时此地自己的情感体验来进行。例如：
细读课文，揣摩语言，回答括号中的问题。
1.（华大妈轻轻说）“吃下去罢，——病便好了。”
2.（康大叔说）“包好，包好！这样的趁热吃下。这样的人血馒头，什么痨病都包好！”
3.（花白胡子说）“原来你家小栓碰到了这样的好运气了。这病自然一定全好；怪不得老栓整天的笑着呢。”
（三个人同样说病会好，说法有什么不同？表现的心理又有什么不同？）
三个人三个说法，是因为他们的身份、地位、性格、处境都不一样。
1. 华大妈，是买家，一个母亲。她愚昧迷信，忌讳极多。她知道这东西肯定不好下口，但希望儿子吃下去，又不便把话挑明。不是命令，用了一个劝慰软语“罢”；破折号显示略作停顿，接下来晓示美好的前景。爱子情深，言语轻柔温婉。
2. 康大叔，是线人，屠杀革命者的集团中人。他们杀害革命者，还用革命者的鲜血换钱。他的“灵消息”两面精光，既让刽子手得到了老栓兜里白花花的银子；又似乎让小栓的病有了救手，还要花了大价钱的华家见他的大人情。于是，在群众面前，目空一切，肆无忌惮，大叫大嚷，急于表功。
3. 花白胡子，是局外人，老于世故。他敏锐地看到：华大妈听到“痨病”这两个字，变了一点脸色，似乎有些不高兴；但又立刻堆上笑，搭讪着走开了。他深知坐在华家茶馆，不便触犯华大妈的忌讳，也何尝不包含为人家的好事而高兴。只是更主要的还在于，讨好“集团中人”康大叔。
有的教辅资料，包括教参，解说过于简略，情感态度分析得也不无偏颇。这不是合情合理的文学鉴赏的路数。作者把话明明白白地搁在那里了，读者因读而懂而悟，到底悟到一个什么程度，这又要看各人的修行与智慧。“作者用一致之思，读者各以其情而自得。”（明末清初王夫之语，《□斋诗话?诗绎》）也就是说，作者写作要表达一致的思想感情，读者读来，各人各用他们的思想感情来有所感受。

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