江西省吉安市2015-2016学年高一下学期期末考试（语文）

江西省吉安市2015-2016学年下学期高一期末考试语文试卷（测试时间：150分钟 卷面总分：150分）第Ⅰ卷（选择题 共36分）本卷共12小题，每小题3分，共36分。在每小题给出的四个选项中，只有一项符合题目要求。一、（18分，每小题3分）。1. 下列词语中，加点字的读音全都正确的一组是（ ）A. 间或（jiàn） 驯熟（xùn） 忖度（duó） 否极泰来（pǐ）B. 敕造（chì） 悚（sǒng）然 迁谪（zhé） 悄无声息（qiāo）C. 内帏（wéi） 盥（huàn）洗 歆（xīn）享 穿红着（zhuó）绿D. 韶（sháo）光 榫（sǔn）头 朱拓（tuò） 踌躇（chú）满志褒贬分明的谥号 什么是谥号?这是在皇帝制度下（包括奴隶社会与封建社会时期），当帝王后妃、文武百官以及鸿儒耆宿和有“忠勇义烈”之举者死后，由朝廷或私家给予的盖棺定论性的称号。诚如《逸周书?谥法解》说：“谥者，行之迹也；号者，功之表也。” 对位尊者或贤者死后给谥号，是皇帝制度下礼的一项重要内容。这在《礼记》规定得很清楚。其《曲礼下》言，诸侯死后将要出葬时，“言谥曰‘类’”，就是说，其手下或亲人应当向天子请赐谥号，这叫做“请类”。《檀弓上》也说：“幼名，冠字，五十以‘伯、仲’，死谥，周道也。”大意是：幼儿时取名，行冠礼时取字，50岁以后则以“伯、仲”等字词来称呼；至于死后则要给以谥号。这些都是周朝礼制所规定的。 那么，谥号究竟起于何时呢?《逸周书?谥法解》说：“维周公旦、太公望开嗣王业，建功于牧之野，终将葬，乃制谥，遂叙谥法。”这就是说，谥号这种制度起于周初开国功臣周公与姜太公死后临葬之际。而《世本》则干脆说，周公旦、太公望“制谥法”。清人方苞《谥法》也说：“周公所以因而作谥法也。”今人金景芳《中国奴隶社会史》（上海人民出版社1983年版）对此亦持肯定意见，称开创中国谥号制度者“不能说是别人，只能归之周公。这是他为巩固周政权而制礼的一个组成部分。” 对此，王国维认为：“周初诸王，若文、武、成、康、昭、穆，皆号而非谥也。……谥法之作，其在宗周共、懿以后乎!”（《观堂集林》卷十八《通敦跋》）王国维的意思是说，谥号制度当起于西周中后期。 郭沫若则在王国维的基础上，提出包括西周至春秋现今知道的历代周天子、诸侯国国君的谥号，不是生号（活着时就有的称号）便是后人的伪托。所以，“谥法之兴，当在春秋中叶以后”，甚至“当在战国时代”；因为那时学者“惯喜托古作伪”，《逸周书》就是战国时学者“伪托之结晶”，而《谥法解》乃“其结晶之一分子也。”（《金文丛考?谥法之起源》） 另有一些学者如吴静渊、屈万里、黄奇逸、袁庭栋等，则认为谥号制度当滥觞于殷商而通行于周。对此，笔者也是赞同的。 在皇帝制度下，君王的谥号，由礼官议定；臣下的谥号，则由皇帝赐予（也多经礼官议定）。一般来说，谥号是对死者一生行为的一种肯定性的评判，目的是为在世者及后人树立一种德行的榜样。这一点，在《礼记?表记》里讲得也很明白： 子曰：“先王谥以尊名，节以壹惠，耻名之浮于行也。是故君子不自大其事，不自尚其功，以求处情，过行弗率，以求处厚；彰人之善而美人之功，以求下贤。是故君子虽自卑而民敬尊之。”游仙都峰记袁枚 或告余曰：“子从雁宕（即雁荡山）归，则永嘉之仙岩、缙云之仙都峰，均可游焉。”余谨识之。误记仙岩为归途之便，舟行十里，方询土人。曰：“南北殊路矣。”心为缺然。及至缙云，以仙都谋之邑宰，有难色，以溪涨辞。余遂绝意于游。 行三十里，止黄碧塘，日已?，望前村瓦屋鳞列。从隶曰：“此虞氏园也，盍往小憩?”如其言，园主迎入茗饮，未暇深语，仍还旅店。将弛衣眠，闻门外人声嘈嘈，则虞氏昆季，曰：“别后见名纸，先生即袁太史乎?”曰：“然。”乃手烛上下照，?且骇曰：“我辈幼读先生文，以为国初人，年当百数十岁。今神采若斯，是古人复生矣。愿须臾留，明日陪游仙都。”余未及答，而少者卷帐，长者捧席，家僮肩行李，已至其家，折暨张饮。 次日，厨具馔，里具车，导入响岩。石洞隆然，叩之应声。有小赤壁，有鼎湖，草树卉歙，高不可上。仙榜岩雉堞横排，可书数百姓名。谷为溪水所啮，非梯莫登，仅遥瞩，于大方石上有宋嘉定磨崖，及王十朋诗，约略可识。未一日，而仙都之游毕，仍宿虞氏家。 嘻!是游也，非虞氏主之，则仙都不可游；非从隶有请，则不诣虞氏；非日尚晏温，或有雨。则从隶虽请亦不往；非具生纸以名通，则虞氏亦不知我为何人。我之当游仙都，仙都之当为我游，天也，非人也。然仙岩咫尺可游，而于意外失之。仙都心已决舍，万不能游，而于意外得之。一游也，无大关系，而世事之舛如是，其它何可类推哉!亟记之，以志遭逢之奇，以表虞氏好贤之德。主人名沅字启蜀，为唐水兴公之后人。江城梅花引?雨中接云姜信清?顾春 故人千里寄书来，快些开，慢些开，不知书中安否费疑猜。别后炎凉时序改，江南北，动离愁，自徘徊。 徘徊，徘徊，渺予怀。天一涯，水一涯。梦也，梦也，梦不见，当日裙钗。谁念碧云凝伫费肠回。明岁君归重见我，应不是，别离时，旧形骸。塬上风景银笙 陕北的地形复杂多样。一山有一山的风姿，一水有一水的身形。论起最妙处，当数“塬”。 塬是陕北南部的特有地形。指的是山上的平地。北部的山是浑圆的，走上山顶也就是下山的起点。而塬，是爬上山后竟是平展展的地，尽管塬的两边都有沿，在塬上行走，如在平原上一般。大的如洛川塬、羊泉塬，长近百里，宽也有一二十里。小塬则三五十里不等。 塬的年龄比起山的年龄似乎要年轻一些。据说，远古时期黄土高原是一片大海，随着地壳的变迁，水退了，高原露出了水面。由于水无休无止地冲刷，时间长的，变成了一座座山；时问短的，保留下塬。但不管山或塬，它的形成都不能以世纪来计算了。 塬上好风景。它不像山，给人的是一个狭小的空间。走在山中，总有一种压抑感。站在塬上，极目远望，无遮无拦。若是夏天的傍晚，一天的火烧云变来变去，你看得是那么清，那么细。塬似乎离天近了许多，一天的云锦和五彩的塬连成一体，你分不清那儿是天，那儿是地。若是秋夜，蓝蓝的天是那么开阔，一天的星斗闪闪烁烁，你觉得天是那么遥远。凉风从塬上刮过，若仙风拂面，如入苍穹，你感到了舒畅，感到一种旷古的美。 塬也是很古老的，古老到驮不动历史的重负。多少美丽的传说给塬镀上了光彩，光轩辕黄帝就不知赋予人们多少想象。 黄帝是我们民族的祖先。古塬上的黄帝陵埋下华夏子孙多少寄托?塬下的黄帝庙香火繁盛了两千多，但居然没有一尊黄帝的塑像!我常常想，这是为什么?是因为年代太久远了人们无法塑造?还是因为那时缺少先进技术无法为黄帝照相、绘画? 去年重阳节，在古塬上举行了盛大的祭祖活动。节目中有一个先民祭祖的演出，让我心灵发生了长久的震撼。 先民祭祖，也当是原始部落时期。先民们穿着草叶制作的衣服，虔诚地边舞边拜，表达了先民对黄帝的崇敬。尽管他们的表演不是高超的，但总模拟了一个原始的仪式，展示了先民生活的一个侧面。几分钟的表演让人久久不能忘怀，时不时眼前便浮现出演出时的情景。 古塬与黄帝连在一起，足证明塬的古老了。古塬的每一寸土地，都能讲说许多古老的故事。 传说当年王莽追杀刘秀，刘秀一古脑地跑到古塬上。他在前边跑，王莽在后边追。塬畔上突然遇见一片酸枣林。酸枣树上长满浑身刺，每根刺的下面还长着弯钩。刘秀走一步，弯钩把他的衣服钩一下，速度大大减慢。眼看追兵已近，他口中喃喃念道：酸枣林啊酸枣林，如能救我刘秀一命，我让这塬上的酸枣树都不长钩。这一祈祷感动了上苍，酸枣树的弯突然一下子都掉了。直至今日再没长出弯钩，这是古塬上酸枣树和其它地方的酸枣树的最大差别。 刘秀跑上古塬后跑的更快了，可追兵也快了。塬上无遮无拦，他人困马乏。正在走投无路时，看到一个农夫正在犁地，他翻身下马，让马向前跑去，他躲在犁沟中。追兵从身边跑过了，并没发现刘秀。刘秀拣了性命重整旗鼓，终于夺得了东汉江山。 被岁月剥蚀得比较长的小塬，也都是一部浓缩的古今风景。或站立着一座古塔，或保留着一座古寺。那塔那寺讲说了多少或喜悦或凄凉或悲壮或绵软的故事，只有叩响它们的心扉才会畅出历史的河流。 塬上好风景。 踯躅在塬上，那田土与往日大不一般了。宽大叶子的烤烟一株株地从塑料地膜下长出来，迎风挺立，抖起了新的威风。那一片片苹果园，吸收了高原的阳光和雨露，把特有的滋味甜遍了神州大地。那高高的杨树林伸开巨大的臂膀，把高原画成一个个方阵，变成美丽的图画。破窑洞被新的楼房所代替。 夜晚来临的时候，塬上是另一风景：千万支中放出袅袅的炊烟，渐渐黯淡了天空、黯淡了塬面、黯淡了人影。只有小城里灯火通明，像是亮亮的航标，吸引着远远近近的人们步入甜甜的夜生活。 塬整个儿隐没了。只有灯火正红。 商人运一车货物经过一片松软的土地，车轮下陷，怎么拉也转动不起来。商人找来几个农夫，答应付给他们每人一些钱，让他们帮忙把货车拖上大路。农夫们给货车前端套上绳子，每人各拽一根绳头，站成一排，向前拉车。众人喊了半天号子，然而，货车始终没有驶离原地。商人看到有人只是出工不出力，决定改换一种方法，按出力的大小支付酬劳。这些人中有两个爱耍滑头的，故意把面部表情做得夸张，以表示自己使出了最大的力气。而真正卖力的农夫，头都埋在胸前，两腿蹬直，向前拉车，货车终于驶出了这片松软的土地。商人依照观测的结果，支付酬金给他们，两个耍滑头的只分到很少一点钱。他们质问商人： “难道我的号子喊得不够响亮吗?”一个说。 “或是我的表情不够扭曲?”另一个说。 商人说道：“我没有注意你们的表情，也没有听你们的号子，我只注意你们走过的脚印。” 众人朝商人手指的方向望去，凡是耍滑头人的脚印都非常浅，就像正常走过一样；而那些江西省吉安市2015-2016学年高一下学期期末考试（语文）
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