逍遥右脑 2016-01-05 10:00
汶上圣泽中学2015级高二上学期期中考试试题语 文 试 卷 第Ⅰ卷（选择题共36分）本卷共12小题，每小题3分，共36分。在每小题给出的四个选项中，只有一项符合题目要求。一．（每小题3分）1、下列词语中加点字的注音，有错误的一项是 ( )A、赍（jī）发 吃饭防噎（yē） 氽（tǔn）水 锣鼓喧阗（tián）B、埋（mái）怨 心惮（dàn）远役 讥诮（qiào) 日光翳翳（yì）C、提（dī）防 寒砧（zhēn） 央浼（měi） 剜（wān）肉补疮D、撮（cuō）合 蜂窠（kē） 坍（tān）缩 锱铢（zīzhū）必较2、下列词语的字形全都正确的一项是（ ）A 题词 调剂 默契 发泄 丰富多采B 洗练 清圆 褐绿 干躁 叫嚣呐喊C 棉密 疏朗 迢远 精髓 拔木转石D 譬如 羡妒 颦蹙 归宿 词藻典故3、依次填入下面横线处的词语，最恰当的一项是（ ）①从前做诗文的人都倚靠《文料触机》《幼学琼林》之类的书籍，要找词藻典故，都到那里去乞灵。美人都是“柳腰桃面”“王嫱西施”，才子都是“学富五车，才高八斗”；谈风景必是“＿＿＿＿”，叙离情不离“＿＿＿＿”；做买卖都有“端木遗风”，到现在用铅字排印书籍还叫“付梓”“杀青”。②《三国演义》为我们展现了一幕幕传奇，那些＿＿＿＿的英雄壮举，只有放在与命运抗争的大背景下来看，才更显得＿＿＿＿。“秋风五丈原”将这种反抗命运的悲剧渲染到了极点：“孔明强支病体，令左右扶上小车，出寨遍观各营，自觉秋风吹面，彻骨生寒。乃长叹曰：‘再不能临阵讨贼矣！悠悠苍天，曷此其极！’”，这就是令杜甫感叹的“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”。A、柳岸灞桥 春花秋月 可歌可泣 慷慨激昂B、春花秋月 柳岸灞桥 可歌可泣 慷慨激昂C、柳岸灞桥 春花秋月 慷慨激昂 可歌可泣D、春花秋月 柳岸灞桥 慷慨激昂 可歌可泣4．下列各句中，加点的成语使用恰当的一句是（ ）A．《边城》描写了秀色可餐的湘西自然风光，古朴淳厚的民俗风情，这里的一切如梦一般宁静美好。B．王好一家三代，十多年来和睦相处，互敬互爱，真可谓举案齐眉。C．他最近出版了一本文不加点，几乎没有注释的旧体诗集子，这样的书，读起来确实累人。D．高二年级的学生一定要不耻下问，不断地请教老师和高年级的同学，来提高学习成绩。5．下列各句没有语病的一句是（）C．D．阅读下面的文字，完成题。人生的四种境界张世英按照人的自我发展历程、实现人生价值和精神自由的高低程度，人生境界可分为四个层次，即欲求境界、求知境界、道德境界和审美境界。最低的境界为“欲求境界”。人生之初，在这种境界中只知道满足个人生存所必需的最低欲望，故以“欲求”称之。当人有了自我意识以后，生活于越来越高级的境界时，此种最低境界仍潜存于人生之中。现实中，也许没有一个成人的精神境界会低级到唯有“食色”的欲求境界，而丝毫没有一点高级境界。以欲求境界占人生主导地位的人是境界低下而“趣味低级”的人。第二种境界为“求知境界”。在这一境界，自我作为主体，有了进一步认知作为客体之物的规律和秩序的要求。有了知识，掌握了规律，人的精神自由程度、人生的意义和价值就大大提升了一步。所以，求知境界不仅从心理学和自我发展的时间进程来看在欲求境界之后，而且从哲学和人生价值、自由之实现的角度来看，也显然比欲求境界高一个层次。第三种境界为“道德境界”。它和求知境界的出现几乎同时发生，也许稍后。就此而言，把道德境界列在求知境界之后，只具有相对的意义。但从现实人生意义与价值的角度和实现精神自由的角度而言，则道德境界之高于求知境界，是不待言的。发展到这一水平的“自我”具有了责任感和义务感，这也意味着他有了自我选择、自我决定的能力，把自己看作是命运的主人，而不是听凭命运摆布的小卒。但个人的道德意识也有一个由浅入深的发展过程：当独立的个体性自我尚未从所属群体的“我们”中显现出来时，其道德意识从“我们”出发，推及“我们”之外的他人。人生的最高精神境界是“审美境界”。这是因为此时审美意识超越了求知境界的认识关系，它把对象融入自我之中，而达到情景交融的意境；审美意识也超越了求知境界和道德境界中的实践关系。这样，审美境界既超越了认识的限制，也超越了功用、欲念和外在目的以及“应该”的限制，而成为超然于现实之外的自由境界。在现实的人生中，这四种境界错综复杂地交织在一起。很难想象一个人只有其中一种境界而不掺杂其他境界，只不过现实的人，往往以某一种境界占主导地位，其他次之。于是我们才能在日常生活中区分出某人是低级境界、低级趣味的人，某人是高级境界、高级趣味的人，某人是以道德境界占主导地位的道德家，某人是以审美境界占主导地位的真正的诗人、真正的艺术家……(节选自2009年12月31日《光明日报》，有删改)6．关于“人生境界”的理解，符合原文意思的一项是( )A．它由四个层次组成，从幼年到成人，人的每一个时期都要经历这四个层次。B．它存在于人的自我发展历程中，体现着实现人生价值和精神自由的高低程度。C．现实的人生中，它是一个整体，是由从低到高的四种境界错综复杂地交织在一起的。D．每个人的人生境界表现错综复杂，不同层次的人生境界分别主导着人生的不同阶段。7．对“求知境界”与“道德境界”关系的表述，不符合原文意思的一项是( )A．达到了“求知境界”，人具备了知识，掌握了规律，为“道德境界”的产生创造了条件。B．作者把“道德境界”列在“求知境界”之后，并不意味着前者就一定比后者出现得晚。C．责任感与义务感使“道德境界”不同于“求知境界”，并高于“求知境界”。D．“求知境界”虽也把“自我”作为主体，但这个“自我”却不同于“道德境界”中的“自我”。8．下列表述，符合原文意思的一项是( )A．“求知境界”中的“自我”已不再仅满足于个人生存所必须的最低欲望，而对规律与秩序有了认知的要求。B．“欲求境界”是人生的最低境界，这种境界是任何一个具有高级境界的人所极力排斥的。C．“道德境界”中的人不再关注自我，而已经有意识地把“我们”作为自我选择、决定时的中心了。D．“审美境界”是人生最高的精神境界，到了这一境界就能自由地超越并摒弃其他三种境界。三、阅读下面的文言文，完成9—12题。（每小题3分）方山子传苏轼 方山子，光、黄①间隐人也。少时慕朱家、郭解②为人，闾里③之侠皆宗之。稍壮，折节读书，欲以此驰骋当世，然终不遇。晚乃遁于光、黄间，曰岐亭。庵居蔬食，不与世相闻；弃车马，毁冠服，徒步往来山中，人莫识也。见其所著帽，方耸而高，曰：“此岂古方山冠④之遗像乎？”因谓之方山子。 余谪居于黄，过岐亭，适见焉。曰：“呜呼！此吾故人陈?季常也，何为而在此？”方山子亦矍然，问余所以至此者，余告之故。俯而不答，仰而笑。呼余宿其家，环堵萧然，而妻子奴婢，皆有自得之意。 余既耸然异之。独念方山子少时，使酒⑤好剑，用财如粪土。前十有九年⑥，余在歧山，见方山子从两骑，挟二矢，游西山。鹊起于前，使骑逐而射之，不获；方山子怒马独出，一发得之。因与余马上论用兵及古今成败，自谓一世豪士。今几日耳，精悍之色犹见于眉间，而岂山中之人哉？ 然方山子世有勋阀，当得官，使从事于其间，今已显闻。而其家在洛阳，园宅壮丽与公侯等；河北有田，岁得帛千匹，亦足富乐。皆弃不取，独来穷山中，此岂无得而然哉？ 余闻光、黄间多异人，往往阳狂垢污。不可得而见；方山子傥见之欤？——选自上海古籍出版社排印本《苏轼选集》和《古文观止》注释：①光、黄：即光州和黄州。光州和黄州邻接，宋时同属淮南西路。②朱家、郭解：二人都是西汉时的游侠，喜替人排忧解难。③闾里：乡里。④方山冠：汉代祭祀宗庙时乐舞者所戴的一种帽子。唐宋时，隐者常喜戴之。⑤使酒：酗酒任性。⑥前十有九年：即嘉?八年（1063），作者任凤翔府签判。9、对下列句中词语解释不正确的一项是（ ? ）A.?闾里之侠皆宗之 宗：推崇? B.稍壮，折节读书 折节：改变志节、行为C.欲以此驰骋当世 驰骋：纵马奔跑 D.方山子傥见之欤 傥：或许10、下列每组句子中加点的字的意义用法相同的一组是（ ）A.余既耸然异之\他植者则不然B.见其所著帽，方耸而高\君子博学而日参省乎己 C.?晚乃遁于光、黄间\谪戍之众，非抗于九国之师也 D.呼余宿其家\其皆出于此乎11、清代王文儒评此文说：“隐字侠字节乃一篇之主脑。”请选出下面四组中全都是具体描述方山子“隐”的生活、思想和行为的一组（ ）①使酒好剑，用财如粪土 ②弃车马，毁冠服，徒步往来山中 ③从两骑，挟二矢，游西山 ④环堵萧然，而妻子奴婢皆有自得之意 ⑤庵居蔬食，不与世相闻 ⑥晚乃遁于光、黄间A.①②④⑤ B. ②④⑤⑥ C. ①③④⑤ D. ②③④⑥12、下列各项是对文章的分析阐述，正确的一项是（ ）A.方山子出身贫寒，自幼苦读，意欲以此驰骋当世，但不得意，晚年隐逸光州、黄州一带，自得其乐。 B.传主少年、壮年时血气方刚，意气风发，一身侠气；晚年时安贫乐道，心境恬淡。作者有意识选择这两种具有对比性的行为表现来丰富其形象。C.作者写方山子，实际上是悲“不遇”。但他方以诗文遭祸，不便直言，于是在文中隐约其辞。在这个意义上，可以说，《方山子传》是苏轼在黄州的心态的一种形象的折射。D.尾段作者以疑问的口吻问方山子能否见到那些“阳狂垢污”的“异人”，从“岂山中之人哉！”这句话中可以看出，答案是否定的。第Ⅱ卷（114分）四、（24分）13、将下列句子翻译成现代汉语（10分）（1）农人告余以春及，将有事于西畴。（3分）（2）生孩六月，慈父见背；行年四岁，舅夺山东省圣泽中学2015-2016学年高二上学期期中考试语文试题
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