逍遥右脑 2015-12-13 16:04
本书是陀思妥耶夫斯基的代表作之一。通过一桩真实的弑父案，描述老卡拉马佐夫同三个儿子即两代人之间的尖利抵触。老卡拉马佐夫贪婪好色，独有妻子留给儿子们的遗产，并与长子德米特里为一个风骚女子争风吃醋。一入夜夜，德米特里怀疑自己的情人去跟老头儿幽会，便闯入家园，一怒之下，差点把老头儿砸死。他仓促逃离后，躲在暗中装病的老卡拉马佐夫的私生子斯麦尔加科夫悄悄杀死老爷，造成了一桩震惊全俄的错综复杂的血案，从而引发了一连串触目惊心的事件。作品展现一个盘根错节的社会、家庭、道德和人道的悲剧主题。体现了高明艺术伎俩。
简介
《卡拉马佐夫兄弟》是俄国大作家陀思妥耶夫斯基的最后一部长篇小说。它是依据一桩实在的弑父案写成的。书中主要人物为旧俄外省地主卡拉马佐夫和他的儿子：德米特里、伊凡、阿辽沙及私生子斯麦尔加科夫。老卡拉马佐夫在风烛残年之年仍贪心、好色，不仅霸占妻子留给儿子们的遗产，而且还与宗子德米特里为一个女人争风吃醋。德米特里对父亲刻骨仇恨，一再扬言要杀死他，并且有一天夜晚真地闯到父亲的窗下，取出了凶器……是夜老卡拉马佐夫被杀逝世了，德米特里因此被逮捕。可实际上，真正的弑父者并不是德米特里，而是斯麦尔加科夫。他是在伊凡“既然不上帝，则什么都能够做”的“实践”煽动下，为发泄自己在长期卑屈处境下郁积起来的怨毒情感，为取得金钱，冷淡地谋杀了自己的父亲。事件的终局是悲惨的：德米特里无辜被判刑，斯麦尔加科夫惧罪自残，伊凡因内咎自责而精神错乱，阿辽沙撇家远行。这一“巧合家庭”瓦解了，它成为分崩离析的沙皇独裁社会的一个缩影。
整部小说有两个档次：从名义上看这是一桩弑父案，而受害人的几个儿子在某种水平上有串谋之嫌;但深层次上，这是一幕关于人的精神的戏剧，讲述了一个信奉、猜疑、理智与自由意志间的道德角斗。这部小说写作于俄罗斯的斯塔拉亚罗萨，而全部故事也产生于这座小镇。
点评
《卡拉马佐夫兄弟》最初在《俄罗斯信使》杂志上连载了将近两年(自1879年第1期至1880年第11期)，并于一八八一年出版了第一个单行本。它的主题跟哲学在米嘉向阿辽沙自白的一章里已经点明：“美这个货色岂但恐怖，而且神秘。缭绕着这事儿，上帝与魔鬼在那里格斗，战场便在人们心中。”陀氏以为每个人心中都藏有一个魔鬼。他在给友人的一封信中写道：“贯穿全书的重要问题，恰是我自发和不自觉地为之苦恼了毕生的问题：上帝是否存在?”万一上帝不存在怎么办?那么，对陀思妥耶夫斯基来说，世界就只能是魔鬼的闹剧，别的什么也不是。假使如斯，那就“无所不可”，干什么都是正当的了，甚至犯法。
为了形象地诠释这一主题和哲学，作者向咱们展示了卡拉马佐夫一家，包含道德败坏的老子和他的四个儿子。老大德米特里、老二伊万和老三阿辽沙分离象征人的精神、感性和精神这几个不同的方面，而私生子斯乜尔加科夫则代表被凌辱、被损害和被剥夺继承权者。这些人物统统给粘在一张道德哲学的网上，谁也休想摆脱。上帝与魔鬼为争夺把持他们的灵魂而厮杀。小说从头至尾洋溢着这场拼死搏斗的硝烟。所有的人物都卷入了一起凶杀案，他们在舞台上走过的时候，无不以怵目惊心的清楚度暴露各自的情感，无论是有意识的还是无意识的。
第五卷第五章《宗教大法官》无疑是文学史上绝无仅有的个案。基督亲临可悲的尘世，却受到教会的质疑和挑衅。这里提出的问题是：人能不能靠基督的教导过活?魔鬼，那个旷野里聪慧而可怕的精灵，能不能以一种更好的方法支撑人类?为什么人非得在自在和面包之间作出决定?这—章在某种意思上是—部以文学情势写就的历史哲学。上帝和魔鬼在此短兵相接。成果看来是上帝落荒而走，魔鬼踌躇满志，基督精神败得很惨。这一主题到了第十一卷第九章《魔鬼。伊万·费尧多罗维奇的梦魇》中重又呈现。这两章文字列举了否认上帝的种种论点。确定上帝的论点则包括在写阿辽沙和佐西马长老的那些章节中。在那里，作者试图表现圣贤的构成进程和基督式博爱的力气。陀氏信任基督精力终极将高奏凯歌。但他能加以证实吗?在分析罪行和人的畸形心态方面，陀思妥耶夫斯基当得起最高等的夸奖。然而他在表示以阿辽沙和佐西马神父为象征的善的那些笔墨中是否获得胜利，读者本人会作出断定。在错案眼前，成功者毕竟是谁——上帝仍是魔鬼?。[4]
人们个别都把《卡拉马佐夫兄弟》评估为十九世纪后半期的一部批评事实主义作品。实在，作品的思维内容非常复杂，作家的创作用意也深远得多。小说酝酿了十几年，写于从一八七八至一八八零年，即在作家逝世前几年。陀思妥耶夫斯基想要在这部作品中对自己的终生摸索做个总结，想要在书中探讨他认为人生与社会最重大的“全宇宙的问题：有没有上帝?有没有灵魂不死?”探讨善与恶、社会主义与无政府主义，探讨“怎样依照新方式改革全人类”。一八六九年他在一封信中明白写道：“将贯串全书的主要问题——它使我自觉不自觉地苦恼了一辈子——是上帝的存在问题。”
《卡拉马佐夫兄弟》通过了一系列人物的举措探讨了上帝的“存在”，真谛的本质和饶恕的主要性。谋杀的情节可被视为是小说中心——一人(德米特里)是否应为另一个人(老卡拉马佐夫)的死亡负责这一主题——的文学表现，这一情节一直与佐西马长老的格言“任何人都应为任何罪负责”照顾。小说中的多少兄弟分辨在弑父案中表演了各自串谋的角色：德米特里领有弑父的念头却没有到手，伊万的无道德论使他认为弑父是公道的，斯乜尔加科夫最终将弑父付诸实行，而阿列克塞这一小说中最善良的主人公在明知兄长有弑父盼望的情形下却没有禁止。德米特里的裁决和审讯现场傍观者的高兴的举止和伊万在《宗教大法官》中关于“人实质上的弱小和对于长短的计较 ”彼此对照。
然而，整部小说可被视作一次“低劣”的探讨。假如说整个审判是在纠结于上帝是否存在，那么孩子气的揭发人和被告律师间的争辩显然就是毫无意义的了; 阿辽沙 最后的“石边发言”也并不试图答复这个问题，固然伊柳沙的死反应了伊万关于不存在上帝的观点。相反，他只是告知孩子要互相爱惜并且不要忘了伊柳沙或是任何人。由此，我们可以认为作者是以不可知论者的观点阐释小说的神学主题。当然，这只是一家之辞，一部小说中究竟表现着怎么的哲学命题就见仁见智了。陀思妥耶夫斯基深谙此道，在小说中普遍着探讨着“作甚真理?”，就比方老卡拉马佐夫究竟是怎么死的。
值得留神的是，小说中并没有清楚无误告诉我们到底是谁杀了老卡拉马佐夫。小说中的大多数人物都在最后确信凶手是斯乜尔加科夫，连斯乜尔加科夫自己也否认了。但要说其余人毫无嫌疑或者所有盖棺定论了还为时尚早(好比说斯乜尔加科夫那说不清来处的3000卢布就没有说明明白)。或者是谁杀了老卡拉马佐夫已经不重要了，幸福与美妙还要持续，这一切都该被宽恕。
对于作者
陀思妥耶夫斯基(Ф.М.Достоевкий，1821～1881)，俄国19世纪文坛上享有世界名誉的一位小说家，他的创作存在极其庞杂、抵触的性质。
陀思妥耶夫斯基生于医生家庭，自幼爱好文学。服从父愿进入大学学工程，但毕业后未几即弃工从文。在法国资产阶层革命思潮影响下，他醉心于幻想社会主义，加入了彼得堡提高常识分子组织的“彼得拉舍夫斯基小组”的革命运动，与涅克拉索夫、别林斯基过往甚密。
1846年发表童贞作《穷人》，继续并发展了普希金《驿站长》和果戈里《外套》写“君子物”的传统，对他们在物资、精神上备受欺负、忍辱含垢的悲惨遭受表现深切同情。唤醒他们抗议这个分歧理的社会轨制。