我已经做过在这个世界上想做的每一件事，我领有在这个世界上想要占有的每一样东
西，我仿佛已经没有野心要去达成任何事件，甚至连成道都显得很遥远，是一个不可能达成
的目标，超越我懂得的范畴。
我觉得我好像只是在等待机会，没有什么事要做，没有什么地方要去，然而我有一种悲
伤和不满足的感觉，请你评论。
当一个人觉得他已经没有野心，他只是在等待，不晓得是为了什么，这是他毕生中最重
要的时刻之一，这是成道最濒临的时刻。成道并不是一个目的，它并不是在远处的某一个地
方，而你必需去到达它，你不能够有成道的野心，如果你有成道的野心，你一定会错过它。
当你所有的野心郁结束了，你不知道要做什么，要去哪里，成道就是发生在这个缝隙。在这
个安静当中，由于没有欲望的骚扰，没有对野心的盼望，所以成道就本人发生，它是一个副
产物，而不是一个目标。
那就是为什么你会觉得悲伤，觉得不满足。固然所有的野心都停止了……为什么一个人
还会认为不知足呢？生命中必定还有某些东西不属于野心脑筋的一局部，如果没有那个部
分，一个人就会觉得不满意。你能够满足你所有的欲望跟所有的野心，然而你依然会觉得不
满足。事实上，你会比那些还在追逐欲望的人更觉得不满足，因为他们至少还有一个愿望说
明天他们将会达到目标。今天或者是空的，但是对明日的幻象以某一个方式使他们疏忽于今
日的空，但是在你的情况，没有什么东西可以来替你遮蔽“你不满足”这个事实。
所以有一件基础的事无比清晰：即便所有的野心都达成了，人仍是不满足，还有某种不
是野心的东西，除非你去达成它——它不是一种达成——除非它发生在你身上，否则那个不
满足仍旧会带给你悲伤。这种情况只发生在一些很荣幸的人身上，要不然大多数的人都还在
追赶愿望，生命中有良多事要做，没有时间去感到不满意，没时光去感到悲伤，对来日的希
望会驱走所有的悲伤，但是当初你对明天已经没有任何盼望，你只
生活在今天，你在等待而
不知道在等待什么，那是好的。如果你知道你在等待什么，那是欲望，那是头脑在跟你玩一
个游戏。如果你只是等待，你已经到了路的止境，已经没有处所可以走了，那么除了等待之
外你还能做什么呢？
但是要等待什么？
如果你能够答复说：“我在等待这个或那个。”你将会错过成道，这样的话，你的等待
就不很纯，这样的话，它就不是单纯的等待。如果你能够很明白地知道它是一个纯粹的等
待，不指向任何东西，不指向任何客体，那么它是成道会产生的准确情况，所以目前你正处
于一种很美的状态下，但是你并没有觉知到它，因为纯粹的等待和悲伤……一个人无奈看到
它的美。只有觉悟的人可能看出它的美，这就是你会醒过来的情形，否则性命仍将停留在睡
觉的阶段，所有的欲望和野心都只不过是这个睡觉当中的梦。
一种悲伤和一种很深的不满足，这种情况通常看起来并不是很光彩、很值得自满的，但
是我要告知你，这是值得自豪的。只有停留在你的悲伤之中，不要试着去将它转变成其余的
货色。停留在你的等候之中，不要试着去给它一个客体。纯洁的期待会吸引终极的教训——
咱们称之为成道。一个人不应当把成道当作是一个目标，当你成熟，成道就会发生在你身
上，这就是必需要有的成熟。
在西方，它正发生在许多人身上，但是他们并不知道，他们感到悲伤、觉得很深的痛
苦，他们将自己沉沦于酒精、药物或扭曲的性之中，他们试图将他们的悲伤忘在各种事情里
面，他们试图用各种方法来找出一些方式使他们的等待有一个标的物。有一些人进入宗教而
开始等待神，有一些人开端将它哲学化，认为生命没有意义，认为
人生是苦海，以为它是令
人恶心的。然而那个美在于：萨特自身始终在说“生命没有意义，只不外是焦急、苦楚和恶
心”——他同时写了一本书叫做《恶心》——但是他却活了良久。如果生命只是恶心，那么
为什么要持续生涯，而且还要为它写书？假如生命不意思，为什么还要去争辩它？为什么
还要为它去拿诺贝尔奖？
我所说的跟发生在西方的情况完整不同，我所说的是从前一万年以来发生在东方的事。
每当一个人来到一个点，当所有的野心都变得没有用，他已经全体都阅历过，而发明它是不
值得的，他达到了他想要的目标，但是发现那里并没有什么东西，发现那只是一个幻象，从
远看似乎是一个绿洲，但是当你越来越靠近，它却消散了，而只有沙漠。
东方以一种不同的方式来应用它。在东方，没有一个哲学家会教你自残，没有一个人处
于这种状况下会发疯，或是去找药物来麻醉自己。好多少世纪以来，它一直都被接收成生命中
最存在潜力的片刻。如果你可以只是等待，而不要等待任何东西，只是等待，纯粹的等
待……让悲伤存在，让不满足存在——它们不会禁止你成道，只有一件事会阻拦你成道，那
就是如果你去等待某一个标的物。如果那个等待很纯，成道将会发生，当它发生，就会有满
足，就会很惊喜，生命已经开花了，那就是为什么我说它是一个十分美的片刻，不要错过它。
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