上海市闸北区2014届高三上学期期末考试语文试题

闸北区2014届高三上期末语文统测卷考生注意：1．本考试设试卷和答题纸两部分，试卷包括试题和答题要求，所有答题必须涂（选择题)或写（非选择题）在答题纸上，做在试卷上一律不得分。2．答题前，务必用钢笔或圆珠笔在答题纸正面清楚地填写姓名、准考证号，并将核对后的条形码贴在指定位置上，在答题纸反面清楚地填写姓名。3．答题纸与试卷在试题编号上是一一对应的，答题时应特别注意，不能错位。4．答题时间150分钟。试题满分150分。一 阅读 80分（一）阅读下文，完成1—6题。（17分） ①我一直，文明的研究是最合适也最需要运用比方法的学域。在人近五六千年的史中，曾生不少文明，各自由微而著，由盛而衰，分有其特殊的献。大家知道，英国史学家因比的《史研究》开列了21个文明。一数目未必妥当，考古学家丹尼在《最初的文明》等里，所有独立起源的古文明就有9个。无如何，世界上的文明是多元的，人的史所以多彩，正因。　　然而，承世界文明的多元性并不是很容易的。站在一种文明的位置上，每每其他文明只是本文明的派生物，如果不是，也是次等的，不足称道的。上，如克思指出的：“世界史不是去一直存在的，作世界史的史是果。”只有在欧洲工革命和所地理大之后，从世界的角度研究和比各种文明才成可能。就中国而言，晚明开始了中西文明的遭遇、交流和碰撞，于是形成了一个非常大的潮流和运。文明比研究的重要性，就是在的条件下凸出来的。　　不知道有多少中外学者中国文明的特点，看法不一，但在一点上可是相当一致的，就是中国文明有独特的持性。与中国古代文明并起的古埃及等文明，都未能像中国文明延久，迄今不衰。确是极得探索的大，不比“李瑟”逊色。　　到延久，即涉及文明的起源。最近我常有机会，在自然史和人史上有五个“起源”， 都是科学研究的重大，即： 。探文明起源的作，很早就有了。恩格斯的《家庭、私有制和国家的起源》，研究了从野蛮到文明的渡，是我都熟悉的。　　1929年9月，郭沫若先生自己的《中国古代社会研究》作序，明：“本的性可以就是恩格斯的《家庭、私有制和国家的起源》的篇。研究的方法便是以他向，而于他所知道了的美洲的印第安人、欧洲的古代希腊、之外，提供出来了他未曾提及一字的中国的古代。”郭沫若先生：“只要是一个人体，他的展，无是黄黑白，大抵相同。由人所成的社会也正是一。中国人有一句口禅，是‘我的国情不同’ 。种民族的偏差不多各个民族都有。然而中国人不是神，也不是猴子，中国人所成的社会不有什么不同。我的要求就是要用人的点来察中国的社会，但必要的条件是要我跳出一切成的圈子。”　　1986年，美籍裔考古学家光直先生写了一篇文《与破裂：一个文明起源新的草稿》。他引了上述郭沫若先生的自序，：“几句所代表的点在当是有革命性的，它打破了中国学究孤芳自的，将中国社会史放在社会科学一般框架中去研究。……但是他只把的了一半，因我今天新的要求是要用中国社会的点来察人，而如此做必要的条件也是‘要我跳出一切成的圈子’。”光直先生提出：“我相信中国研究能在社会科学上作重大的一般性的献，因它有的二十四史和近年来逐累的史前史一笔大的本。世界古今文明固然很多，而其中有如此悠的史的只有中国一家。……批代表广大地域、悠的一笔史料中，一定会藏着人文化、社会展程序、展律有重大启示作用，甚至有价的宝料。”　　里指出，郭、两家的点固然有着区，但是仍有其根本的共同点，就是人社会与文明的展有着普遍的律，而研究中国的文明于探求种普遍律是重要的。光直先生的文明起源新，正是由普遍律着眼的。　　关于中国文明起源，想几句。几十年的和研究，至少在中原地，考古文化的已接起来，从仰韶、山，以至夏、商、周，文明的萌生形成，直到光大的程，尽在野之中了。但是一程有很多有待具体化，有关研究需要深入，理水平更当提高。更重要的，是要用新的方法和手段去研究。作“九五”国家重点科技攻关划目的“夏商周断代工程”，开始策划便确定是“深入研究我国古代文明的起源和展打下良好基”，其研究途径是自然科学与人文社会科学的多学科交叉合。“十五”的“中国古代文明起源及其早期展研究”，了一研究途径。“研究”将制今后探索中国文明起源展的划，相信在新世中，很快会出研究探中国文明的新局面。探索中国文明的起源 。（2分）2．把下列语句组织起来填入第⑤段空格中，语意连贯的一项是（ ）。（3分）①生命的起源地球的起源人的起源文明的起源宇宙的起源文明各自由微而著，由盛而衰，承世界文明多元性 世界古今文明固然很多，只有中国有如此悠的史。郭、两家点区—12题。（21分）温一壶月光下酒　　林清玄 ①煮雪如果真有其事，别的东西也可以留下，我们可以用一个空瓶把今夜的桂花香装起来，等桂花谢了，秋天过去，再打开瓶盖，细细品尝。把初恋的温馨用一个精致的琉璃盒子盛装，等到青春过尽垂垂老矣的时候，掀开盒盖，扑面一股热流，足以使我们老怀堪慰。　　?这其中还有许多意想不到的情趣，譬如将月光装在酒壶里，用文火一起温来喝……此中有真意，乃是酒仙的境界。　　? 有一次与朋友住在狮头山，每天黄昏时候在刻着“即心是佛”的大石头下开怀痛饮，常喝到月色满布才回到和尚庙睡觉，过着神仙一样的生活。最后一天我们都喝得有点醉了，携着酒壶下山，走到山下时顿觉胸中都是山香云气，酒气不知道跑到何方，才知道喝酒原有这样的境界。　　?有时候抽象的事物也可以让我们感知，有时候实体的事物也能转眼化为无形，岁月当是明证，我们活的时候真正感觉到自己是存在的，岁月的脚步一走过，转眼便如云烟无形。但是，这些消逝于无形的往事，却可以拿来下酒，酒后便会浮现出来。　　?喝酒是有哲学的，准备许多下酒菜，喝得杯盘狼藉是下乘的喝法；几粒花生米和盘豆腐干，和三五好友天南地北是中乘的喝法；一个人独斟自酌，举杯邀明月，对影成三人，是上乘的喝法。　⑦关于上乘的喝法，春天的时候可以面对满园怒放的杜鹃细饮五加皮；夏天的时候，在满树狂花中痛饮啤酒；秋日薄暮，用菊花煮竹叶青，人与海棠俱醉；冬寒时节则面对篱笆间的忍冬花，用腊梅温一壶大曲。这种种，就到了无物不可下酒的境界。　　?当然，诗词也可以下酒。　　?俞文豹在《历代诗余引吹剑录》谈到一个故事，提到苏东坡有一次在玉堂日，有一幕士善歌，东坡因问曰：“我词何如柳七（即柳永）？”幕士对曰：“柳郎中词，只合十七八女郎，执红牙板，歌‘杨柳岸，晓风残月’。学士词，须关西大汉、铜琵琶、铁棹板，唱‘大江东去’。”东坡为之绝倒。　　这个故事也能引用到饮酒上来，喝淡酒的时候，宜读李清照；喝甜酒时，宜读柳永；喝烈酒则大歌东坡词。其他如辛弃疾，应饮高梁小口；读放翁，应大口喝大曲；读李后主，要用马祖老酒煮姜汁到出怨苦味时最好；至于陶渊明、李太白则浓淡皆宜，狂饮细品皆可。　　喝纯酒自然有真味，但酒中别掺物事也自有情趣。范成大在《骏鸾录》里提到：“番禺人作心字香，用素茉莉未开者，着净器，薄劈沉香，层层相间封，日一易，不待花蔫，花过香成。”我想，应做茉莉心香的法门也是掺酒的法门，有时不必直掺，斯能有纯酒的真味，也有纯酒所无的余香。我有一位朋友善做葡萄酒，酿酒时以秋天桂花围塞，酒成之际，桂香袅袅，直似天品。　　我们读唐宋诗词，乃知饮酒不是容易的事，遥想李白当看斗酒诗百篇，气势如奔雷，作诗则如长鲸吸百川，可以知道这年头饮酒的人实在没有气魄。现代人饮酒讲格调，不讲诗酒。袁枚在《随园诗话》里提过杨诚斋的话：“从来天分低拙之人，好谈格调，而不解风趣，何也？格调是空架子，有腔口易描，风趣专写性灵，非天才不辨。”在秦楼酒馆饮酒作乐，这是格调，能把去年的月光温到今年才下酒，这是风趣，也是性灵，其中是有几分天分的。　　《维摩经》里有一段天女散花的记载，正是菩萨为总经弟子讲经的时候，天女出现了，在菩萨与弟子之间遍洒鲜花，散布在菩萨身上的花全落在地上，散布在弟子身上的花却像粘黏那样粘在他们身上，弟子们不好意思，用神力想使它掉落也不掉落。仙女说：“观诸菩萨花不着者，已断一切分别想故。譬如，人畏时，非人得其便。如是弟畏生死，色、声、香、味，触得其便也。已离畏者，一切五欲皆无能为也。结习未尽，花着身耳。结习尽者，花不着也。”　这也是非关格调，而是性灵。佛家虽然讲究酒、色、财、气四大皆空，我却觉得，喝酒到处几可达佛家境界，试问，若能忍把浮名，换作浅酌低唱，即使天女来散花也不能着身，荣辱皆忘，前尘往事化成一缕轻烟，尽成因果，不正是佛家所谓苦修深修的境界吗？抽象的事物实体的事物无物不可下酒举杯邀明月，对影成三人，是上乘的喝法格调风趣，。　　 ，无以致千里。 （《荀子? 劝学》） （2） 善始者实繁， 。 （《谏太宗十思书》） （3） 质胜文则野，文胜质则史。 ，然后君子。（《论语?雍也》） （4） ，无人知是荔枝来。 （杜牧《过华清宫》） （5） 闻道有先后， 。 （韩愈《师说》） （6） 莫愁前路无知己， 。 （高适《别董大》） （7） 落红不是无情物， 。 （龚自珍《己亥杂诗》） （8） 晓来谁染霜林醉， 。 （王实甫《西厢记》）（四）阅读下面的作品，完成第14—16题。（8分） 酬张少府 王维 晚年惟好静，万事不关心。 自顾无长策，空知返旧林。 松风吹解带，山月照弹琴。 君问穷①通②理，渔歌入浦深。【注】①穷：失意，归隐。②通：得意，出仕。14．关于这首诗，正确的一项上海市闸北区2014届高三上学期期末考试语文试题
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