速读训练:集中力的训练

逍遥右脑  2014-09-29 20:18

集中力的训练,集中力是什么?
对于集中力的养成,一般人认为是很困难的事。或者,对于怎样养成集中力,是极为暧味的,不太清楚是怎么回事。
可是,如果仅是简单地谈到(注意力)“集中”,又投有什么了不起。无论是谁,常在无意中就做到了。例如,孩子们着迷地看着电视的动画片时,母亲大声招呼,也简直充耳不闻的情景,每天都在各个家庭层出不穷。
再事从事体育运动的人大多有过这样的体验,比赛中,即使受了伤真往往也感觉不到疼痛。而比赛刚一结束,才感到疼痛难忍。
我在旧制中学时代,曾当过足球守门员。
在一次运动会的半决赛中,真不巧左手腕严重跌伤,不能活动。但是,正临战前,队里恰好就只有我们几名选手,没有换人的余地。于是,我只好将左腕吊在脖子上,参加了第二天的半决赛。
自然,球照旧会朝我的左侧飞来。可是,说来也怪,那时,先前痛得来动都不能动的左腕,却随着身体运动,一下子不由自主地就朝球伸去。结果,球被接住了,我也照常担负了守门员。左腕昵,也如往常一样,完全不觉疼痛,活动自如。
这是因为,当吼我注意力集中在接球的事情上,痛还是不痛这件痛完全从我的头脚中消失得干干净净。
也就是说,所谓集中力,就是专心致志于某件事情上的注意力。
那么,所谓“专心致志”又是怎么回事呢,看电视动画片的孩子,决不是想着“要专心致志”来看电视的。也不是堵上耳朵不想听母亲的叫声,但不用说,母亲的声音没有进入孩子的耳朵,而电视动画片的内容,孩子们却能记得很清楚。     
就我的情况来说,也是感到左腕是无意识地活动,在比赛前,也打算忍住痛动一动试试,谁料,刚一触球,就痛得不得了。
人,只要真正将注意力集中到某件事情上的时候,是能发挥出乎常无法相信的力量的。
但是,这人的注意力却又决非是想着“集中”而集中。

人在什么时侯,才能进入自我沉浸的世界?
我在年轻的时候,曾在禅上花费过一些心思。当太平洋战争临近末期时,还是学生的我,每天也都面临着:“明天也该轮到我作为学生军出征了吧!”那时,我想求得什么—— “道”——来作为心灵的支撑,于是致力于坐禅。可是,心中总是七颠八倒,简直达不到禅的境地,自我沉浸的世界,越想自我沉浸,心里越乱,胸中充满焦躁惑。结果,只好愉愉把《般若心经》藏在衣袋里,充军去了。40年来,直到最近,我才感到忽然明白了“禅”似的。
坐禅无须过甚其词,什么要达到自我沉浸的世界啊,什么求“道”呀,脑子里想到这些反而不行。之所以要做,是因为想做。之所以要坐,是因为想坐,仅此足矣。
年轻的时候,总爱把所有的事物都解释得很复杂,却没注意到,那是自己的骄傲自大。
越想把注意力集中到什么事上,却往往越不能集中。恰如南辕北辙。
孩子们正是因为想看电视才看,想踢足球才踢,所以能沉浸自我。坐禅也可说是如此,只有在这种情况下,注意力才能真正集中。
镰仓时代有位高僧叫一遍上人,云游一生。有人问他念佛的秘诀。他的回答只有—句话:“唯是舍去而已”。意即,若是作为摆脱苦恼的手段才念佛,作为祈求幸福的手段才念佛的话,永远也不能架起通向“悟的世界”的桥梁。一句话利用念佛来作为达到某种目的之手段的人,那是与真正的宗教境界无缘的。
关于浮世的原理,即政治的世界与彼岸的原理,即宗教的世界(特别是佛法)的不同所在,增原良彦氏曾在《禅》(金刚社刊)和《空海入门》(祥云社刊)中指出了这点。如果要问有什么不同的话,在政治的世界,是以目的高于手段的。其极端的例子,是马基雅维里主义所主张的“为了达到目的,可以不择手段。”(马基雅维里是意大利政治家。译者注)
而在宗教的世界,以一遍上人的例子就可明白,手段与目的,是价值相等的。也可以说,在手段中已经包含着目的。如此说法,可能大家更容易理解些。

速读的开祖是释迦牟尼
在日本,说到佛教的话,一般认为是凭吊死者的手段,而且,在日常生活中,根本不去深思“所谓宗教是什么”,也照样心安理得。
这从世界史的角度来看,实在是少见的国情。
尤其是近年来,讲求现世利益的教团的活动也引人注目,很多入也认为这是宗教的形象。因此,当有人指出升华到是佛教本质的“悟的世界”的阶段,与升华到“现实世界”的阶段,是毫无关系的时,不少人还感到意外。
真实,始终清醒专念佛教本质的前辈已作过很多论述。空海说:“舍己、舍理,能先入禅”。道元禅师坐禅的心得是:“身心脱离”。
正如—遍上人所说的。唯是舍去而已。
突然谈到了佛教,读者或许也有些疑惑不解。但如果2500年以前有文字的话,释迦牟尼可能则是速读的开祖呢!
在“悟的世界”,文字是不足挂齿的。即使掌握了分量庞大的大藏经,也未必能达到悟的境界。空海、道元这样的大天才,学习了为—般人难以想象的大量经丸但依靠文字的修业功夫,也仅仅是能起到使其达到佛教入口的作用。如果不能象一瞬间划越宇宙空间那样,即,如果不能在超越空间和时间的一瞬间,“精骛八极,必游万仞”的话,是不可能达到“悟”的境界的。
这一瞬间究竟是怎么回事?很遗憾,没有体验过的人是不能有实感的。但是,经证明在这一状态时,从脑中会产生出前面所说a波,正因于此,在这—瞬间,能够处理无限大量的情报,由此开启所谓“悟的世界”这—来知世界的门扉,进入能最大限度发挥集中力的世界。
开“悟”了的人们的集中力,情报处理能力,九在我们普通人看来,几近无限。释迦牟尼的速读能力,恐怕能超过一分钟读100万字的水平。空海的惊人速读能力,也是历来传话,十分有名。可是,这些超人的能力,也并非无论是谁一下子就能具备的。不过,由于这些超人的存在,也能给我们增添无穷的勇气。也就是说,仅从速读的能力来看,人是具有达到一分钟读100万宇水平的潜力的。其秘密的最初的关键,就是通过使脑呈现a波状态而得到集中力。
上面,以“得到集中力”为目标进行了各种论述,并非意在想什么事情都得要达到禅的境地。要能达到,当然也好。但是,只要现在当自己想“集中”的时候,能比迄今的自己多少在这方面有所提高,就可以了。应考试的学习也好,眼前积累如山的书籍也罢,围棋,象棋的学习等等,都能获益。只要能在这些事
上充分发挥自己所具有的最大集中力,即便不提宗教的世界,也能在充实的现实世界中更好地生存下去,也是非常重要的。

由于本书是讲速读的书,所以,后面将针对如何发挥速读的集中力进行阐述。不过,其方法绝非仅是针对速读才能使用的方法,正如前面所叙述的一系列事实,它能应用于所有领域的集中力发挥。在训练时请不要忘记这点。
再有,如在第4章将讲述的那样,让集中力发挥的标准之一,是要使脑波形成为a波的状态。也就是说,下面讲述的训练法,就是为了使脑波形成a波的状态再进入读书的训练。

训练分为:
(1)丹田呼吸法
(2)固定点凝视法
(3)视点移动法三种。
(4)振子凝视法。它虽与速读没有直接的关系,却可作为简单地就能让精神集中的方法。

从今天开始,我们要进入正式的训练了。
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