忧喜取舍形气用事

忧喜取舍形气用事

人情听莺啼则喜，闻蛙鸣则厌，见花则思培之，遇草则欲去之，但以形气用事；若以性天视之，何者非自鸣其天机，非自畅其生意也。

形气：形是躯体，气是喜怒哀乐的情感，都表示于外。如《孟子?公孙丑上》："夫志，气之帅也。"

性天：本性。

生意：指生的意念。

按个别人的常情来说，每当听到黄莺悠扬的叫声就愉快，听到田鸡呱呱的啼声就厌恶；看到漂亮的花卉就想栽培，看到混乱的野草就想革除。这完整是依据本人的爱好爱憎来断定事物。如果依照生物的天性来说，黄莺悦耳的叫声也好，青蛙鸣叫声也好，都是在抒发它们自己的情绪；不管是花朵的开放，杂草的成长，它们何尝不是在伸展蓬勃的活力呢？

孟子在齐国做过一段时代的卿相，后来他决议离开齐国。与孟子同在齐王手下做官的淳于髡问孟子："器重名誉功名是为了济世救民。你身为齐国的三卿之一，现在上辅君王、下济臣民的声誉功名都不树立就要分开，岂非这是仁人的作为吗？"孟子答复说："身处低微，不以自己贤人的身份伺候不肖的君主，有伯夷；五次为桀做官，五次为汤仕进，力求推行自己的仁政思维的，有伊尹；不讨厌肮脏的君主，不谢绝卑微的职位的，有柳下惠。这三个人的行动方法不同，但慷慨向却是一致的，他们都是为了仁。正人只有仁就能够了，何必拘泥于详细如何去做呢？"伊尹、柳下惠都是孟子心中的贤人，但他们一个曾为残酷无道的夏桀做官，一个并不讨讨厌浊的君主，而且，即便如斯，也并不损他们贤人的名声。伯夷宁肯于首阳山下采薇自食，也不去求取俸禄。这些都是无可责备的。所以，官阶爵位,励志电视剧，有时可以弃之如破鞋。去留弃取，只以人身的顾全跟破命的基本不受妨碍为准则。只要这样，便可进退自若，弃取随心，予夺不惧，去留无忧。孟子的话告知咱们：我们的好恶心境、去留取舍，亦如万物普通，都是根据天地做作之理而同等地生长发育、变更发展。

生成万物各有用，人之好恶有取舍。天然界万物的状态与人们的心态往往彼此映衬。《庄子?天地》中有段活泼的阐述：

世界最初是个无，没有"有"，也没著名称，后来呈现了"有"，"有"相对同一，统一而没有形体。物得到这个一而产生，叫作德；没有形体之中开端有了分辨，然而这些分离还无界线，叫作命。活动结束，发生了万物，物有各自的纹理构造，叫作形。形体具备了精力，各有自己的姿势和行为规矩，叫作性。性加以素养就返回德，德涵养到顶点，就和最初相同。和最初相同就是虚廓，虚廓就宽大，谈话和无心的鸟鸣相同，无心鸟鸣和我的说话雷同，这样就和天地合同。合同没有一丝差别，像是笨拙又像昏迷，这就是玄德，也就是犹如返回本真而所有归于天然。

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