——第七编 自我——

心体之念天体所现

心体便是天体，一念之喜，景星庆云；一念之怒，震雷暴雨；一念之慈，和风甘露；一念之严，烈日秋霜。只有随起随灭，廓然无碍，便与太虚同体。

心体：在中国哲学中，除了详细的形骸外，所有精神、灵性、智慧、思考、情感、意志等都被视为心形象运动的一局部。因而心体可解释为人类精神本原。

天体：天空中星辰的总称，可说明成天心或宇宙精力的本原。

景星：代表祥瑞的星名。

庆云：又名卿云或景云，象征祥瑞的云层。据《汉书?礼乐志》："甘露降，庆云出。"

甘露：祥瑞的象征，据《瑞应图》："甘露，美露也，神灵之精，仁瑞之泽，其凝如脂，其甘如饴。"

廊然：宽大。

太虚：泛称天地。

人类精神本原就是宇宙精神的本原，也就是人的灵性跟大天然景象是一致的。人在一念之间的喜悦，就如同自然界有景星庆云的祥瑞之气；人在一念之间的恼怒，就犹如自然界有雷电风雨的暴戾之气；人在一念之间的慈善，就如同大自然界有微风甘霖的生生之气；人在一念之间的冷淡，就犹如做作界有烈日秋霜的肃杀之气。人有喜怒哀乐的情感，天有风霜雨露的变化，有哪些能少了？不过随大天然的变更随时髦起随时破灭，对生生不息的广大宇宙毫无妨碍,人生格言，人的涵养如果也能到达这种境界，就可以和天地同心同体了。

古人主意天人合一，认为大自然变化和人体内部变化是绝对应的。而孔子则借自然之物而喻人生之理。一次，孔子鹄立岸边，眺望东流而去的江水，对身边的弟子说，正人见到大水，必定要观看。子贡问：为什么呢？孔子解释道：水，它普育万物，却不为本人的目标，似乎有高贵的道德一样。水，向下而流，曲折波折而又有法则，恍如正气凛然一样。水流汹涌不止境，好像保持基本的准则一样。假如决开堤岸，水就会奔跑流泻，似乎回响应声而起，它奔赴百丈深渊而无所害怕，好像非常英勇。用水注入仪器来权衡地平面，一定是平的，就好像执法如绳一样。水盛满了，不用用刮平斗斛的工具去刮，就好像生成是正派的一样。它纤弱渺小无所不至，好像明察所有一样。万物经由水的冲刷，必定新颖干净，好像它擅长教化一样。

下面是《庄子?知北游》中记述的舜向丞讨教时的对话：舜向丞求教说："道可以获得而据有吗？"丞说："你的身材都不是你所占有的，你怎么能失掉大道并占领呢？"舜说："我的身体不是由我所有，那谁会领有我的身体呢？"丞说："这是天地把形体托给了你；出世人间并非你所据有，这是天地给予的温柔之气凝积而成，生命也不是你所据有，这也是天地把和顺之气凝集于你；即便是你的子孙也不是你所据有，这是天地所给予你的演变之形。所以，行走不知去哪里，居处不知持守什么，饮食不知什么味道；行走、居处跟饮食都不外是天地之间气的活动，又怎么能够取得并据有呢？"

庄子在这里借舜和丞的口，指诞生命和子孙均不属于本身，一切都是自然之气的凝积和变化。主张"人法自然"，这样才干胸怀宽阔。

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