逍遥右脑 2014-05-07 09:22
1、真正的悟者可能从看破红尘失掉一种眼光和智慧，使他身在红尘却不被红尘所惑，入众人保持着超脱的心境；
2、对于一个弥漫着生命热忱的人来说，幸福就在于最大限度地穷尽世间各种可能性，其中包括窘境和逆境。“目极世间之色，耳极世间之声，身极世间之鲜，口极世间之谭”按照自己的真性格畅快地活。“圣人者，凡人而肯安心者也”；
3、谁的阅历不是平凡而又平常？内心经历的不同才在人与人之间铺设了伟大的鸿沟；
4、在人生画面上，梦幻也是真实的一笔；
5、所有最高的嘉奖跟处分都不是外加的,而是行动者自身给行为者造成的精力成果；
6、高贵是对崇高者的最高奖励,卑鄙是对拙劣者的最大惩罚；
7、 天性健康者容易彼此理解;天生病态者之间往往互相隔膜；
8、好处常借信奉之名交战；
9、在自在竞争状况,自然抉择淘汰了劣者;在独裁状态,人工取舍淘汰了优者.惟有平庸者永远幸免,有最持久的生命力；
10、大智慧者必谦恭,大善者必宽容,大自满者往往谦虚温和.有宏大造诣感的人,必定也有容纳万物,宽待众生的襟怀；
11、小智者平易近人,小善者琐屑较量,小自豪才露出不可一世的狂妄脸相；
12、风趣是受伤的心灵发出的健康机灵宽容的微笑．
有超脱才有幽默；
最深刻的幽默是一颗受了致命伤的心灵发出的微笑．
自嘲就是居高临下地看待自己的弱点．
自嘲混杂了自卑感和无奈感．
自嘲使自嘲者居于自己之上．
聪慧者嘲笑自己的失误．
在较量中，情绪冲动的一方必居于劣势．
种种强烈的情感，恼怒或痛苦的姿势，如果没有观众在场，其中有多少能保持下去．
一个人只有不厌恶自己，是不该怕无聊的．不读别的书，正好细心读自己的灵魂这本书．
对自己的生命不负义务，就无严肃可言．
平淡就是最大的不严肃．
最高的严正往往貌似玩世不恭，在嬉笑中做成别人严肃当真地做的事，这是最高的智慧．
给人最大快乐的是人，给人最大痛苦的也是人．．
智慧无国籍．全人类独特发明了各民族历史上的优良文明遗产．
优秀灵魂的自爱实在源于对人类精神的泛爱．
每一个问题至少有两个相反的谜底．
＂邦无道＂时，能逃就逃，逃不了则少谈话为好，会装傻则更妙．
猜忌来自过火认真．
诋毁的本源是怠惰和嫉妒．因为懒散自己不能优秀；因为嫉妒而怕别人优秀．
未完成是人生的常态，也是一种积极的心态．
一切巨大的作品在实质上是永远未完成的．
最动人心魄的爱情仿佛都没有美满的终局，恋情也是因未实现而成其完美的．
“像一个有死者那样去看待事物，把每一天都作为最后一天渡过”——奥斯留
疾病会使人变得更人性一些，更轻功利，也更重人情。对爱和友情的体味更细腻。
有尊严地正视死亡是人生最后的一项光荣。
每个人对别人来说都是一个机密。“不需要凝视别人的脸和探视别人的心灵”相爱的人也只是“在黑暗中并肩行走”。各自尽力寻求心中的光亮，并相互感触到这种努力，互相激励。
一个把本人的价值完整寄托于别人的懂得上面的人往往并无价值。
表白是理解的死亡证书。
一切交往都有不可超越的最后界限（包括爱情、亲情、友谊等）。
分寸感是成熟的爱的标记。它理解遵照人与人之间必要的距离,名言警句。这个间隔象征着对于对方作为独立人格的尊重。包含尊敬对方独处的权力。
对于一个高尚的心来说，莫大的辱没是嫉妒别人。这种情绪向他暴露了一个他不愿否认的事实——他自卑了。
嫉贤妒能的本质是嫉名妒利。超脱者因其淡泊于名利而阔别了嫉妒——既不妒人，也不招妒。万一被妒也不在乎。如果在乎，阐明仍是太挂念名利。
适世是降生者的入世法。怀着大化的超脱心情享受人生。（凡间仙、世间佛）
两种人最自信：无所不知者和一窍不通者。
人所具备的我都存在——包括弱点。
不一个人道的弱点是我所不能谅解的，但有的是出于同情，有的是出于鄙夷。
但凡被信任和宽容损坏的，猜忌和奢求也决心拯救不了，那就让该毁掉的毁掉吧。
如果某人暗中对你做了坏事，你最好佯装不知。否则，只会增添他对你的敌意。他因为揣测到你会恨他而愈恨你了。
如何花钱比方何挣钱更能见出一个人的品位高低。
健康的全体价值是使咱们高兴地享受人生。其最重要的享受方法就是做我们真正爱好做的事。
独一的大事是把自己真正喜欢做的事做好，适应自己的本性。二心把自己喜欢做的事做得尽如人意，他在这世界上就有了颠扑不破的家园。
人的高尚在于灵魂
人与人之间最深刻的辨别不在职业而在心灵。
人是要有一点精神的。万有皆逝，惟有精神永存。
信仰是对人生根本目标确实信。经典语录出自：
一个不能融入古代潮流的人是一个掉队者，一个无所坚守的人是一个中流砥柱者。
比成功更可贵的是追求本身。能被失败禁止的追求是脆弱的 ，它裸露了力气的有限；能被成功阻拦的追求是肤浅的，它显示了深度的有限。
高品质的运动和高质量的安静都须要，而后者实为前者的条件。
在事实中，爱往往表演受难者的角色，由于受难而备受夸奖。
无尽头的浪漫会发生另一种审美疲劳，频繁地换******也会丧失性教训的新颖感。
沉沦于网络不能自拔，在我看来是无能的表现。有种的去找真男人真女人背靠背过招。
对于好女人，我提过两个尺度——灵性和弹性，现在仍认为对。这主要是讲性情，如果这两个特点表 当初身材上，也就是性感了。我崇拜的是女性，而不是每一个女人。
不管是谁，不论他（她）如许薄情或多么高尚，如果他的爱长期没有回报，始终不被爱，他的爱是坚持不下去的。
对于人的感情，迷信永远只能解释部分，不能解释全部。
在实在的爱中一定包括苦楚。懦弱往往是由太依附别人造成的。
恋爱是人生最美好的时间之一，是神的赐赉，可遇而不可求。如果正相爱,就应当争夺一种比较稳固的联合。
苏格拉底在法庭申辩时所说的“未经省察的人生没有价值”一语，在我看来是道出了哲学的基本使命，这就是摸索人生的意思，过一个有意义的人生。
哲学的本意是爱智慧，爱智慧甚于爱一切，包括甚于爱生命。
苏格拉底的停止语是：“分别的时候到了，我去死，你们去活，谁的去路好，唯有神知道。”哲学家的滑稽和达观跃然面前。莫洛亚引哲学家桑塔耶那的话说：“爱情的非常之九是由爱人自己造成的，十分之一才靠那被爱的对象。”
对于一个生命力茂盛的人，爱和孤单都是享受。莫洛亚这本书的结尾句是说得很出色的：“若将幸福剖析成基础原子时，亦可见它是由斗争与苦恼构成的，唯此奋斗与苦恼永远被盼望所抢救罢了。”
每个人都是一个宇宙，每个人的天性中都蕴藏着大天然赋予的创造力。把这个观点应用到读书上，爱默生提倡一种“创造性的阅读”。这就是：把自己的生活当作注释，把书记当作注解；听别人发言是为了使自己能说话；以一颗活泼的灵魂，为获得灵感而读书。
多少乎一切创造欲强烈的思想家都对书记怀着本能的警戒。蒙田谈到“文殛”，即因读书过多而被文字之斧砍伤，损失了创造力。叔本华把读书太滥譬作将自己的脑筋变成别人思惟的跑马场。爱默生也说：“我情愿素来没有看见过一本书，而不愿意被它的吸力扭曲过来，把我完全拉到我的轨道外面，使我成为一颗卫星，而不是一个宇宙。”
一个迟钝的人，再智慧的友人对他也是毫无用途的，他坐在一群才干横溢的朋友旁边，不过是一具木偶，一个讥讽，一种折磨。
每人都是一个神，而后才有奥林匹斯神界的欢聚。
爱默生说的美丽：“当一个人可以直接阅读上帝的时候，那时光太名贵了，不能够挥霍在别人浏览后的抄本上。”
有两种自负：；一种是立志上的谦虚谨慎，永远自认为是，自我表示感觉好极了。
半人半神走了，神就来了。
人类精神的逆反情势：大智若愚、大善若恶、大悲若喜、大信若疑、大严肃若轻佻。
丑角也许比好汉更知人生的辛酸。
正经不是严肃，就像教条不是真谛一样。
萧伯纳说：“人生有两大悲剧，一是没有得到心爱的东西，另一是得到了你可爱的东西。”但仔细玩味，发现这话的破足点还是据有，所以才会有占领欲未得知足的疼痛和已得满意的无聊这双重悲剧。如果把立足点移到创造上，以审美的眼力看人生，我们岂不可以反其意而说：人生有两大快活，一是没有得到你心爱的东西，于是你可以去寻乞降创造；另一是得到了你心爱的货色，于是你可以去咀嚼和休会？
灵性是心灵的理解力。有灵性的女人生成慧质，善解人意，善悟事物的真理。她极其单纯，在单纯中却有一种惊人的深刻。
寄旅和周游深入了我们对人生的体悟：我们无家可归，但我们有永恒的归宿。
艺术境界和魔术境界都近乎游戏。差别仅在于，在艺术境界，人像孩子一样忘情于游戏，现实融为一体。在魔术境界，两者的界线是明显的，就像童心不灭而又饱经沧桑的成年人一边兴高采烈地玩着游戏，一边不无悲痛地想，游戏只是游戏而已。
诚然，和历史、宇宙相比，一个人的生命好像即是零。然而，雪莱说得好：“同人生比拟，帝国兴衰、王朝更迭又算得了什么！”
一味执著也和一味悲观一样，同智慧相去甚远。悲观的危险是对人生持嫌弃的立场，执著的危险则是对人生持占有的态度。但人生是占有不了的。。。我们宁愿怀着从容安逸的性情玩味它，而不要让过分迫切的追求和得失之患占有了我们，使我们不再有玩味的心境。
不外，深入更在于，无论取得多大成功，也打消不了心坎储藏的悲观，因此终能以超脱的目光对待这成功。假如一种达观能够容易被外在的胜利消除，我敢判断那不是悲观，而只是浮浅的懊恼。
我们心不在焉，百事无心，感到做什么都没意思，并不是疲惫了，因为我们有精力，只是茫无前途。并不是看头了，因为我们有愿望，只是空无对象。
人，永远走在从生存向存在的途中。他已经告别兽界，却无望进入神界。他不甘于纯洁的生存，却达不到完善的存在。他有了超诞生存的精神，却没有超越生存的目的。他寻求，却不晓得追求什么。人是注定要无聊的。
由此可见，无聊生于目标与进程的分别，乃是一种对过程疏远和隔阂的心境。
生命惧怕枯燥甚于畏惧死亡，仅此就足以保障它不可克服了。它为了回避单调必需丰盛自己，不在乎结局是否徒劳。
神话衰败，哲学崛起，人要自己来说明和部署一切了，他简直在迟疑满志的同时就发现了自己力不从心。面对动物或动物般生活着的芸芸众生，觉悟的智慧感到到一种神性的快乐。面对宇宙大全，它却意识到了自己的局限，不得不蒙受由神性不足造成的痛苦。人失去了神，自己却并不能成为一个神，用爱默生的话说，只是一个破败中的神。
我们终于欣然发现，与时光一起消失的不仅是我们的童年和青春，而且是由当年的人、树木、屋宇、街道、天空组成的一个完全的世界，其中也包括我们当年的爱和发愁，感觉和心情，我们当年的整个心灵世界。
塞涅卡说：只有不乐意理屈才是被赶出，而智者违心，所以“智者决不会被赶出身活”。蒙田说：“死说不定在什么地方等待我们，让我们到处都等候它吧。”斯多葛派哲学家完全听不见灵魂的呼声，他们所关怀的仅是人面对死亡时的心理生活而非精神生活，这种哲学至多只有心理策略上的价值，并无精神解决的意义。
人人都得死，这能给我们什么抚慰呢？大概是两点：第一，死是公平的，对谁都厚此薄彼；第二，死并不孤独，全世界都与你为伴。
自我意识强烈的人本能地把世界看作他的自我产物，因此他无论如何不能假想，他的自我有一天会覆灭，而作为自我的产物的世界却将永远存在。
对死的思考推动听们走向宗教，而宗教的实际作用却是中指这种思考。从踊跃方面说，宗教提倡一种博爱精神，其作用也不是使人们真正信任不死，而是在博爱中淡忘自我及其逝世亡。
面对永恒的死，一切有限的寿命均等值。随想：哲学老是在以各种神秘的姿态诱惑着我们人类思维的前行，而哲学背地的唆使者就是世界。然而一旦引诱成功，它却又即时讥笑人类智慧的愚蠢与无能为力，它让我们矛盾，在抵触中悲观，却也繁殖出超脱；悲观的便成了可怜的无谓的就义者，超脱的便成了它手中不循分的精灵。
亚里士多德和霍布斯都人为，爱名声之心在青少年身上值得倡导，尚可鼓励他们长进，对于成年人就分歧适了。
能被失败阻止的追求是一种软弱的追求，它暴露了气力的有限。能被成功阻止的追求是一种浅陋的追求，它证实了目标的有限。
圣徒是激进的理想主义者，智者是平和的幻想主义者。
诚然，抱着过期的信仰不放，或者无信奉而假装有信仰，都是可悲好笑的，不妨调而侃之，哈哈一笑。可是，当我看见有人把无信奉当作一种光彩来夸耀时，我再也笑不出来了。
昆德拉：“来日当做作从地球上消散的时候，谁会发明呢？……末日并不是世界末日的爆炸，兴许没有什么比末日更为安静的了。”我知道他绝非危言耸听，因为和天然一起消逝的还有我们的灵魂，我们的全部心灵生涯。上帝之死不足以造成末日，真正的世界末日是在人不图自救、不复寻求性命意义的那一天到来的。
活着的旧事——这是灵魂之所以拥有孕育力和创造力的秘密所在。
圣埃克絮佩里创作的童话中的小王子说得好：“使沙漠显得漂亮的，是它在什么处所藏着一口水井。”
未完成让良多东西看起来很伟大很完美。包括文学作品，也有婚姻爱情。许多东西如果结束了追，就失去了意义，魅力也随之而去。
不要试图求得别人的理解也不要试图去完全懂得别人，这是不可能的也是有失尊重的。在我看来，后者倒像是把对方当成了研讨对象。所以倒不如在坚持必定距离的同时给予对他人的信赖，岂不落的双方都轻松？
未完成是人生的常态，也是一种积极的心态……当然，如果一个人在未完成的心态中和死亡照面，他又会感到突兀和冤屈，乃至于抱恨终天。但是，只要我们认识到人生中的事件是永远做不完的，无论死亡何时到来，人生永远未完成，那么，我们就会
在生命的任何阶段上与死亡达成和解，在积极进去的同时也保持着超脱的心境。
死神喜欢蹑行，当我们闻声它的脚步声时，我们甚至来不迭愣住唇上的生命之歌，就和它打了照面。
沉默是失望者最后的尊严。缄默是复仇者最高的藐视。
……又问他（苏格拉底）葬礼如何举办，他笑到：“如果你们能够捉住我，乐意怎么掩埋就怎么安葬吧。”
（生命中不能承受之轻）我们也允许以称这种晕眩为一种衰弱的自我迷醉。一个人自发软弱时，决议宁肯屈服而不再坚挺，就是被这种软弱醉倒了，甚至会生机变得更加软弱，愿望在大庭广众中倒下，希望倒下去，再倒下去。
亚里士多德说：“离群索居者不是野兽，便是神灵。”
正如托尔斯泰所说，在来往中，人面对的是局部的人群，而在独处时，人面对的是整体和万物之源。
殊不知在人类历史上，以救主自居的世界驯服者们造成的苦难远远超过一般的暴徒。
我甚至相信，人最濒临上帝的时刻不是在上帝向人显示奇观的时候，而是在人意识到世上并无奇迹却依然对世界的俏丽觉得惊疑的时候。
我们为什么会盼望爱？我们心中为什么会有爱？我的答复是：因为我们都是孤儿。
韩愈把诽谤的来源归纳为勤惰和嫉妒。
有两种自馁。一种是面对上帝的自卑，这种人心怀对于无穷的敬畏和谦卑之情，深知人类一切成绩的局限，在任何情形下不会忘乎所以，不会傲慢。另一种是面对他人的自满，这种人很在乎在才智、才能、事功或任何他所重视的方面同别人比拟，崇敬强人，相应地也就鄙弃弱者，因而自大很轻易改变为自卑。